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什么是布施者的三项条件呢？诸比丘，
一、 布施前他内心欢喜；
二、 布施时他内心满意；
三、 布施後他内心愉快。
这是布施者的三项条件。什么是受施者的三项条件？诸比丘，
一、受施者已断除贪爱或正在尝试断除贪爱；
二、受施者已断除瞋恨或正在尝试断除瞋恨；
三、受施者已断除愚痴或正在尝试断除愚痴。
这是受施者的三项条件。」
总共合起来为六项条件。如果一项布施具足此六项条件，它将产生无量与崇高的果报。
佛陀进一步解释：
「诸比丘，这种布施功德之大是难以衡量的。它不是只藉著说：『有这么多善行的果报、福德的果报，由此积聚了善业，结成福乐的果报，导致投生天界，造成快乐，是众人所期盼与喜爱的。』就可以测度。此福德善业的广大程度真的只能以无数、无量来计算。诸比丘，譬如大海中的水难以衡量，我们不能说：『有这么多桶的水、有几百桶的水、有几千桶的水、有几十万桶的水。』因为海水的巨量只能以无数、无量来计算。如此，诸比丘，具足六项条件的布施其功德也是难以衡量的；这功德的广大程度真的要以无数、无量来计算。」
为什么呢？布施者具有《布施分别经》所说的四项条件，即：
一、 她有德行；
二、 她所布施之物以正当的方法取得；
三、 她的心清净无染；
四、 她对业果法则具有充分的信心。
再者，她也具足《难陀母经》中所说的三项条件，即：
一、 布施前她内心欢喜；
二、 布施时她内心满意；
三、 布施後她内心愉快。
这些条件对布施者而言非常重要。不论布施者是男或女，如果希望得到无数、无量的善报，那么他或她应当努力具备这些条件。但是根据《布施分别经》，受施者也必须具有德行。根据《难陀母经》受施者必须是已修行止观达到阿罗汉果的比丘或比丘尼，或正在修行止观以便断除贪爱、瞋恨、愚痴的比丘或比丘尼。
目前，在壹同寺有许多比丘、比丘尼正在修行止观，期望彻底地断除贪、瞋、痴，同时他们也有德行。因此，我们可以说合乎条件的受施者已经具足。而且我们相信布施者也应是有德行的；他们的心应是清净无染的；他们所布施之物乃是以正当的方法取得；他们对三宝及业果法则具有充分的信心；布施前他们感到欢喜，布施时感到满意，布施後感到愉快。所以，我们可以说这两个月来的布施符合佛陀的期望，这些是崇高的布施。如果布施者期望得到未来的善报，这善业必然能达成他们的愿望。为什么呢？
在《行生經Savkharupapatti Sutta》中，佛陀開示說：‘Ijjhati bhikkhave silavato cetopanidhi visuddhatta。’──「諸比丘，有德行者的願望必定會因為德行的清淨而圓滿達成。」因此，有德行者的善業能產生他所期盼的果報：
一、 如果他想成佛，他可以成佛；
二、 如果他想成為辟支佛，他可以成為辟支佛；
三、 如果他想成為上首弟子（agga…savaka），他可以成為上首弟子；
四、 如果他想成為大弟子（maha…savaka），他可以成為大弟子；
五、 如果他想成為普通弟子（pakati…savaka），他可以成為普通弟子。
然而，這是當他所積聚的波羅蜜成熟時的情況；單靠祈願並不足以達成這些證悟（bodhi菩提）。再者：
一、 如果他希望死後得到人的快樂，那麼他將投生於人道，得到人的快樂；
二、 如果他希望生到天界，他將能投生於天界；
三、 如果他希望死後生到梵天，此善業能作為他投生於梵天的助緣。
如何能作為助緣呢？若他的布施具備上述那些條件，則受施者是他心中的對象，他對受施者具有充分的慈悲心。如果那時他修行慈心觀（metta…bhavana）達到禪那，死後他的慈心禪將能帶領他投生於梵天。如此，他的布施是支持他生到梵天的強力助緣。所以，若布施者希望死後生到梵天，他應當修行慈心觀達到慈心禪的境界。在人樂、天樂、梵樂這三種快樂之中，梵樂是最高的。洠в衅渌篱g的快樂比得上梵天的快樂；這是三十一界中最超勝的快樂。
這就是我在這次講座開始時提到的第一種布施，即：帶來圓滿果報的布施。你喜歡這種布施嗎？如果你喜歡，那麼請聽以下出自《布施分別經》的偈頌：
‘Yo vitarago vitaragesu dadati danam
Dhammena laddham supasannacitto
Abhisaddaham kammaphalam ularam
Tam ve danam amisadananamagganti。’
「諸比丘，當一位阿羅漢以清淨無染的心，相信業果的殊勝，布施如法取得之物給另一位阿羅漢，那麼此布施是世間所有布施當中最崇高的一種。」
在此情況下，布施者具備的四項條件是：
一、 布施者是阿羅漢；
二、 所施之物以正當方法取得；
三、 他有清淨無染的心；
四、 他對業果法則具有堅強的信心。
還有一項必要的條件，即：
五、 受施者也必須是阿羅漢。
佛陀說這種布施是世間布施中最崇高的一種。他讚歎這種布施最崇高，什麼原因呢？因為這種布施不會產生任何果報。為什麼呢？因為布施者已經斷除無明以及對任何生命的貪愛。無明（avijja）與貪愛（tanha）是業（行savkhara）的主要因素。在這個例子裡，業指的是善的行為，如：布施物品給受施者。但是這個業不能產生任何果報，因為缺乏支持的因素：無明與貪愛。假使一棵樹的根被徹底破壞，它將無法結果。同樣地，阿羅漢的布施不會產生任何結果，因為他已經徹底滅除無明與貪愛這二根。在《寶經Ratana Sutta》中，佛陀教導以下的偈頌：
‘Khinam puranam navam natthi sambhavam
virattacitta’yatike bhavasmim
te khinabija avirulhichanda
nibbanti dhira yathayam padipo
idampi savghe ratanam panitam
etena saccena suvatthi hotu。’
「阿羅漢已竭盡所有舊的善與不善業，新的善與不善業不會在他們之中生起。他們已竭盡再生的種子，那就是：無明、貪愛與業力，他們不期盼未來的生命。他們的所有名色將如燈火在燈油與燈蕊耗盡時那般地息滅。以此真實語，願所有眾生獲得安樂，免離一切危難。」
這是真實語的表白。以此真實語的表白，毗舍離（Vesali）的所有人民免離了危難。毗舍離是一個遭受乾旱、饑饉、夜叉（低等的神祇）與瘟疫侵害的城市。毗舍離的居民要求佛陀幫助他們。佛陀教導他們《寶經Ratana Sutta》以便使他們免離危難。
阿羅漢的布施最崇高，因為它不會產生任何未來的果報。如果洠в形磥硎溃簿蜎＇有生、老、病、死，這是最崇高的。這就是此次講座開始時提到的第二種布施：不帶來任何果報的布施。
從另一個角度來看，如果因為布施而得到善報，如：人間的快樂、天界的快樂或梵天的快樂，則痛苦仍然存在。最低限度的痛苦是他們還必須遭受生、老、病、死之苦。如果布施者還有感官方面的貪愛，無論他們的對象有生命或無生命，那麼當這些對象毀壞或死亡時，他們將感受到哀愁、悲傷、身體的痛苦、精神的痛苦（憂）及絕望（惱）。
請考懀н@個問睿喝绻粋�布施會帶來生、老、病、死、愁、悲、苦、憂、惱，我們能否說它是崇高的呢？也請考懀н@個問睿喝绻粋�布施不帶來任何果報：無生、無老、無病、無死、無愁、無悲、無苦、無憂、無惱，我們能不說它是崇高的嗎？這就是為何佛陀讚歎第二種布施最崇高的理由。現在你可能明白這次講座的含義了。在講座開始時我提到兩種布施：
一、帶來圓滿果報的布施；
二、不帶來任何果報的布施。
你喜歡那一種布施呢？現在你知道答案了。
但是，如果布施者不是阿羅漢，他如何能實行第二種布施呢？在上述的《難陀母經》中，佛陀教導實行這種布施的兩種方法：受施者已斷除貪、瞋、癡，或正在努力斷除貪、瞋、癡。如果布施者也正在努力斷除貪、瞋、癡，即布施之時他修行觀禪，你可以說這種布施也是最崇高的。也就是說，如果：
一、 他辨識自己的名色法，以及它們無常、苦、無我的本伲弧�
二、 他辨識外在名色法無常、苦、無我的本伲挥绕涫鞘苁┱叩拿ǎ弧�
三、 他辨識布施物的究竟色法（paramattha…rupa）無常、苦、無我的本伲！�
當他觀察布施物當中的四界時，他能很容易地見到色聚（kalapa）。進一步分析這些色聚時，他辨識到八種色法：地界、水界、火界、風界、顏色、香、味與食素。它們是時節生色法（utuja…rupa），由先前存在的色聚中的火界（時節）所產生，是火界的後代。再者，他應辨識這些時節生色法無常、苦、無我的本伲Ｈ绻苄扌羞@樣的觀禪，那麼在布施時他能降伏自己的貪、瞋、癡，而且通常這樣的布施不會產生任何果報。因此我們可以說這種布施也是最崇高的。
他可以在布施之前、之後或當時修行這種觀禪，但是他的觀禪必須強而有力，至少必須達到壞滅隨觀智（bhavga…bana）才能修行這種觀禪。我們也不應錯過這個機會，這個機會只出現於佛陀的教法中。然而，你可能會問：如果我們尚未成就觀智，如何能實行這種布施呢？那麼，我想建議你內心存著這樣的願望來實行布施：「願此布施成為證悟涅槃的助�