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:‘有影不移。飞鸟之影,未尝动也。’‘轮不辗地。’‘镞矢之疾,而有不行不止之时。’‘一尺之棰,日取其半,万世不尽。’(不行不止之时,物在运动中的每一瞬间都存在空间的特定的位置上。而在这一瞬间可说是停在这位置上。故全程的运动是无数静止的总合、矛盾。)(飞鸟之影在地上实为先后投下之无数影片之积而幻现移动之象。吾人所见万物之动象亦犹是。故柏格森有影片机之喻。)《墨经·经说下》云:‘景不从,说在改为’,即不断之更易。并非影之徙动。又《墨经·经下》云:‘景光至景亡若在,尽古息!此言前一刹那投下之影片,同光至而隐没,并非向前飞移,设若存在,不因光至而亡,则会永久息在原处不动(静止)。此证飞鸟影之移乃假象也。”——编者
芝诺那样指出多的矛盾、运动的矛盾,相证明帕美立德的“有”的惟一不变性。他拿运动具有内在矛盾这理由,否定了运动。但是,恰如黑格尔所说,他却没有做到否定有着运动的这一件事。黑格尔:《哲学史》,第1卷,第1部,第1章。——原注他所要说的,只是运动这观念,含有矛盾,可以不是真实的东西,因而“有”绝不属于运动。他想证明运动不是真实,因而反弄明白了如下的事实:运动的本质在于矛盾,物质是运动者,它自身具着辩证法。因此,从芝诺暴露了运动的内在矛盾、把运动自身的矛盾开始暴露的这点看,难怪黑格尔呼他为“客观辩证法的真正开山祖”。黑格尔:《哲学史》,第1卷,第1部,第1章。——原注
自然,芝诺为要否定多及运动而作成的诸命题,具有抽象形而上学的性质,但是,暴露物质运动的内在矛盾,揭示辩证法各个要素,一和多、连续性和不连续性、无限性和有限性等范畴,却是他的功绩。不过,同时我们也得注意:他不能把辩证法作为存在的法则去抓住,因而不能真正解决矛盾的诸问题,简直把感性和理性隔开,把全体感觉世界规定为不真,想因此找出活路来。芝诺及爱勒亚学派说:“感性的世界,有着无限的多种形态,它自身不外是现象,并没有具着何等真理。”像他这样抽象地隔开感性和理性,便是唯心论的准备。
爱勒亚[学派][]内字系编者所加。——编者最后代表者麦立索(Melissoe)是萨莫士岛人,关于他的一生,不很知道。
据亚里士多德说,他的思想和帕美立德同,不过把帕美立德的“一者”,解做物质了。可是,这个“一者”,原来就是物质的东西。作者原注:“麦氏又化‘一’为无限的物质。亚里士多德在《形上学》中云:帕美立德之理解‘大一’是逻辑的理解,麦则为物质的。”——编者
第二部分恩白多克列(1)
恩白多克列阿那克沙哥拉吕基泼吕基泼(Leucippos,约前500—约前440):通译留基伯,古希腊唯物主义哲学家,原子论的创始人。相传著有《大组织》、《论理性》两本书。——编者
米勒都斯学派的唯物论,结合着自然科学的研究,恩白多克列和阿那克沙哥拉,站在这一唯物论传统精神下,想把爱勒亚学派的“有”和赫拉克里特的“运动(转变)”这两个对立要素,综合起来,替爱勒亚学派和赫拉克里特间作沟通的媒介。不消说,这两个对立要素的综合,是在古代的限制下做的。恩白多克列和阿那克沙哥拉由于这种努力,便开辟了一条直接走到完成古代唯物论的德谟克里特去的道路。作者原注:“恩氏年岁幼于阿氏,但其著作则较早,如亚里士多德所言。而其内容、性质亦应如此分先后。恩氏仍为旧哲学家典型之综合。彼为一奇迹造作者,忏悔的教士,在神秘空气中如Orphyis教,而又为技术实践家、设计者,如泰利士,为自然神秘家,如一切Lonim哲人,为一被神话包围的先知,如毕达哥拉人欲把他列入弟子中,而他确曾对之致敬。为游行的诗人,如克散莱风利士,他则创造宇宙史诗,如帕美立德,且模仿之。人亦曾又列之入弟子。他自负自尊,如赫拉克里特,有国王之自尊心而拒绝其族人王位。他穿金钱镶边之紫衣,披长发,戴花环冠,足上挂响声的金环。随行者甚众。被人众奉之如一神。他以术驱疫,止风,以音乐制止之疯狂者之杀害,一死人三日后使之回生,他自己终于如一火光升天,或传跳入Aetna火山口中,而此人却为化学之奠基者,[前]第五世纪启蒙之开创者。”——编者
一般地说,纪元前五世纪,是雅典、西西里及其他地方的德谟克拉西的第一世纪。在这一时代中,希腊诸都市间的政治关系,日益紧密化,经济的政治的活动,非常活泼。格罗特:《希腊史》,第8卷,第139页。——原注那是雅典已由农业共产社会发展到商工业国家(当然是奴隶制的),形成了世界贸易的中心地,东西两洋的联络点。恩白多克列、阿那克沙哥拉、吕基泼、德谟克里特,所有这些人的唯物论自然哲学,成长在以雅典为中心的希腊诸都市的经济繁荣上,而这经济繁荣的基础,却是奴隶制度。商业资本的发展,替德谟克拉西、个人主义,开辟了道路。生产力的急速发达,技术及科学的发达,引起人们非常需要能够满足技术水准、经济水准、政治及文化水准的精神劳动。人们对于宇宙法则的自然说明,要求得非常迫切,机械地合法则地说明世界这工作,遂从宗教的神话的诸观念中解放出来。
第二部分恩白多克列(2)
一、恩白多克列
恩白多克列(Empedoclēs),生[活][]内字系编者所加。——编者于纪元前483(2)—[纪元前][]内字系编者所加。——编者424(3)年。他的家庭是阿葛利金特(南意大利)的名门,该地是当时在繁荣尖顶上的叙里亚的商业都市。他自己是一个德谟克拉西的勇敢战士。格罗特:《希腊史》,第8卷,第141页。——原注他曾竭力从事于粉碎僭王政治复兴的阴谋,打倒掌握主权的贵族元老会,树立完全民主主义的政治。他又是有名的演说家、诗人、技师、医生。亚里士多德称赞他是个“修辞学的创始者”。
他的哲学,重视自然观察,他说:“把一切东西,都在其明白范围内,用全力去观察。”他站在自然观察的立场上,把爱勒亚学派的“有”和运动、生灭的现象,结合起来。在否定物质由无而生,死而复归于无的一点上,他和爱勒亚学派相同,但同时,他却承认物质的发展及运动(被赫拉克里特高扬的东西),第一,放弃爱勒亚学派的物质惟一性,拿“地、水、火、空气”这四“根”作根柢,放弃爱勒亚学派的物质惟一性;第二,设想爱憎两动力,放弃爱勒亚学派的不动性。这表现恩白多克列实是爱勒亚学派(有)和赫拉克里特(生长、转变)间的机械的综合。
他认为这四个元素,是四个永远不生不灭的“万物之根”,就是“根源”。他是最先拿复元素作“根源”的人。他说,地、水、火、空气四元素,由于从爱和憎的活动来的“混合”和“分离”,获得运动性。现象世界的物质生灭,不外乎是这四元素的“混合”和“分离”。
恩白多克列,用神话把这四元素人格化,呼火为兆斯(Zeus),呼水为莱司提(Nestis),呼空气为爱得内乌(Aidoneus),呼地为赫烈(Hera)。“放光亮的Zeus,生长生命的Hera。莱司提的泪水是生物的活命之泉。”——原注但是,实际上,他却说:“神并没有从背中生出两腕来,也没有脚,也没有敏捷的膝,也没有生殖器官,他是个球形,从各方面看都均等。”这明示了他自己反宗教的唯物论作者原稿为“唯他论”,现据上下文意径改。——编者立场。不仅他的四元素是物质,并且连“爱”“憎”这两个力,也是物质。他说:“火、水、地、远在高处的空气。此外,和它们等重的可怕的憎,介于它们中间而和它们等长等宽的爱。”
他并且是泰勒士以后,把认识问题作理论处理的最先一人,他的认识论,还是唯物论的东西。他把一方面对象物的小片,和他方面接受这对象物的感觉器官的小片,区别为二。他说:“我们拿地认识地,拿水认识水”,又说:“人类的见识,因存在着的物质而增加。”这虽是原始的认识,却意味着模写说的唯物论。“拿地认识地,拿水认识水”的命题,就是把“认识是存在的模写”这件事,作了原始的表现。——可以这样解释。作者原注:“物表上的小空洞接受外来的放射的小片,同性质相吸,否则相拒。如眼中之水的分子吸水,火的分子吸火。他的同感论与阿拉沙之分析论相对立。”——编者
他又把他的唯物论原理,适用到有机生命的发展方面,表现了一种进化论的思想。他认为生物中最初发生的是植物,它在世界还没有完成以前,即已产生。次于植物发生的是动物。动物和植物之间,有着一定类同的关联。他说:“毛发和木叶和鸟的密生着的羽毛,是一个东西。”作者原注:“思想之器为心为血。”——编者
第二部分阿那克沙哥拉
阿那克沙哥拉(Anaxagoras)生于纪元前500年时,家庭是名门,住在小亚细亚的史苗纳附近库拿佐美莱。他是移植哲学于雅典的最先一人。他在纪元前461年,移住于雅典,在雅典留了三十年,和悲剧诗人幼里披底(Eurides)及政治家伯里克勒(Pericles)结为朋友,献身于学问的研究。后被伯里克勒的仇家告发,说他主张无神,否认国家一切神,终于不得不离开雅典,迁居于小亚细亚的兰浦沙科(Lampsacos),纪元前428年死在那里。他是哲学家,同时又是物理学家、化学家、天文学家、数学家。作者原注:“冷酷无笑容的哲学家,思想之器为脑。”——编者