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时又是物理学家、化学家、天文学家、数学家。作者原注：“冷酷无笑容的哲学家，思想之器为脑。”——编者
阿那克沙哥拉，承认爱勒亚学派所主张的存在的永远不变性，而否认其惟一性。这一点和恩白多克列一致。但同时，他却不以四个元素为然，主张无限的元素，又和恩白多克列有别。他把这无限的元素，呼做万物的“种子”。他说：“希腊人所想定的发生和消灭，并不正确。什么理由呢？因为物不是发生、消灭的，实际上，既存诸物，因混合而合一，因分离而复分解为诸物。所以，如果呼发生为混合，呼消灭为分离，那就希腊人称呼的或许正确了。”“全体既不增加，也不消灭，……一切常是同一。”
这么无限多的“种子”，当初便在一切东西（如肉、金、花）中，以无限小的成分存在着。它们用极精微的方法，分布在全体世界中，因形、色、味而互相区别。同质的小片相结合，异质的小片相反拨。一切由一切所合成，一切参加着一切。同质的小片，亚里士多德称之为“同等部分所组成者”。据亚里士多德说：“阿那克沙哥拉，主张原素作者原稿为“主张原理”，现按文意径改。——编者在数上无限的。照他的话看来，像恩白多克列的水或火一样，大凡一切由同等部分组成的东西，仅有集合的生，分离的灭，并没有其他意义的生灭，同等部分是永远存续的。”亚里士多德：《形而上学论》，第1卷，第3章。——原注阿那克沙哥拉认为从来没有任何东西由无中生出。如果说树由水所育成，那就水中潜伏着树干、树皮、果实等等。因此，他说：“一切东西被包含于一切东西中”，“一切东西中有一切东西部分。就是说，每个东西都含有其他一切东西，水、空气、骨、植物等等；相反地，水也含有肉、骨等等。”黑格尔说：阿那克沙哥拉的这种说法，和近代化学所考察的一样。黑格尔：《哲学史》，第1卷，第1部，第1章。——原注
阿那克沙哥拉的无限多的“种子”，是永远存续的东西，是自身没有运动的东西。那末，如何使它得到运动呢？他说：“一切东西，同时存在，静守着无的时间，于是精神出现，精神带来运动，拨开混沌，由于同等部分的结合，这被区别了的形体，遂获得秩序。”这个精神，相当于恩白多克列的能动者“爱”和“憎”，“它是无限的、自主的、不同任何东西混合的、独存的、自立的”。精神是具着目的性的形成力，它的本质在于知性上，这点和恩白多克列的能动者不同。因此，阿那克沙哥拉的精神说，正和亚里士多德所重视的一样，带有目的论的性质。
然而这个精神，并不是纯粹的精神，它在一切东西中，固然是“最精微而且纯粹的东西”，但仍属于物质的东西。因此，亚里士多德非难他，说他仅仅利用精神塞漏洞，使自己“便于机械地说明世界的创造”。亚里士多德：《形而上学论》，第1卷，第4章。——原注苏格拉底也叹息从他的著作中，看见的“不是他自己期望着的目的论，只是机械的世界说明”柏拉图：《对话篇·法伊吞》。——原注。
事实上，他的唯物论是说明着世界生成。他认为起首的混沌状态，因精神使物质的某点上生出漩动而终结。漩动的结果，物质分离，首先生出轻明的精气和浓暗的气体，再由浓暗的气体，生出地球，和被认做赤热石块的别的天体来。起首处于泥泞状的地，因空气及精气所降落的胚种而受胎，生物由是而生。因此，我们在他的这一唯物的说明中，同时还要注意他的“精神”的精神化倾向。
要之，阿那克沙哥拉由于把恩白多克列的四元素，解做无数“种子”的合成，遂使恩白多克列的唯物论，进一步地向德谟克里特原子论的唯物论去发展了。他的“种子”，是被从质的方面区别了的无数的物质单位，就这一点说，他的哲学可称为“质的原子论”。这是达到德谟克里特原子论的过渡。
上述内容可用简明图表，说明如下：本图表原散置于本节多页手稿上。——编者
三、吕基泼
亚里士多德在所著《形而上学论》中，曾说及德谟克里特的先达和朋友吕基泼（Leucippos）。亚里士多德：《形而上学论》，第1卷，第4章。——原注但是，除此以外，便不知道他的任何确实情形。黑格尔道：“吕基泼的生平，一向不详，他是何处人都不明白。”黑格尔：《哲学史》，第1卷，第1部，第1章。——原注伊壁鸠鲁且怀疑是否有过他这一个人。我们现在只能说他是德谟克里特的朋友。他的学说，已由德谟克里特承继下来，发展起来了。