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当纪元前六百年时，希腊的诸殖民地——小亚细亚、南意大利、色雷斯，经济上文化上，完全优于它的本国。这些殖民地中，最优越的是以米勒都斯城为中心的伊奥尼亚（小亚细亚）。一般地说，伊奥尼亚诸都市的商业势力，在纪元前六百年，即已压倒腓力基人，形成联系亚、欧、非三大陆的贸易中心地。这里巨量地聚积着三大陆的生产物，活泼地展开了工商业的活动。尤其重要的是：因为这是一些殖民都市，所以大致没有那些阻碍经济上急速发展的旧传统（氏族制度的残余，传统的旧宗教）的势力（它们在希腊本国还是存续）了。因此，米勒都斯城，在这经济上比希腊本国进步得多的伊奥尼亚诸都市中，是最富裕的最中心的了。
同时，随着经济的发展，自然科学的知识也发展了，这是必须注意的事。生产的发展和自然科学知识（它和生产技术结合着）的发达，有着密切的关系。自然科学知识的发生和发展，以生产为条件。因此，在伊奥尼亚，天文学、数学、力学，作为产业、商业、贸易、航海、军事的必要知识，随着它们的急速进展而发达起来。这时候，伊奥尼亚人从卡泰亚、腓力基、埃及等东方国家，学习很多的天文学、算术及几何学的知识，他们基于自己的经济发展，和邻近诸国结成密切的商业关系，构成他们自身的自然科学发展的基础。伊奥尼亚人除发展天文学、数学、力学外，并因陆海旅行而发展了地理学的知识。
替哲学开端的古代伊奥尼亚哲学，只有在这一社会经济发展及自然科学知识发展的基础上才能成立。生产力的发展使人类可能支配自然，扩大了人类认识自然的范围（人类在自然中活动，因着变化自然，使得自己的本质也变化，知识也发展）。因着人类对自然的认识发展，于是对自然的理论认识，科学的哲学的世界观，在某种程度上，从氏族的民族的宗教之神话观念中，解放出来，发展起来。哲学在这时候，便基于自然科学知识的发展，和自然科学知识紧密地结合而发生，这点必常重要。再把它换一句话说，就是米勒都斯的哲学，和人类现实生活的发展、生产力的发展结合着。当时的哲学家，同时又是数学家、自然科学家。泰勒士、阿那克西曼罗阿那克西曼罗，亦译阿那克西曼德（Anaximandros，约前610—约前546）：古希腊哲学家，属米利都学派。主要著作有《论自然》。——编者、阿那克西米内阿那克西米内，亦译阿那克西米尼（Anaximenes，约前588—约前525）：古希腊哲学家，属米利都学派，阿那克西曼德的学生。主要著作有《论自然》，已佚，现保存下来3则残篇。——编者，除作宇宙的自然哲学之说明外，又研究天文学的特殊问题。同时，事实上，他们还是实际活动家——商人、旅行家、技术家、政治家等等。
第一部分古代哲学（2）
从这种关系中，即从哲学和自然科学紧密结合中，从哲学和现实生活的发展、生产力的发展紧密结合中，便决定了这一哲学的进步的实践性质——唯物论的、反宗教的、辩证法的性质（当然，这是没有完成的东西）。这种性质，正形成了初期希腊哲学的特质。但是，这种特质，即那时哲学之唯物论的、反宗教的、辩证法的性质，实是决定于它是当时社会的进步的社会要素的哲学这事实。这一哲学进步性、实践性，就是这种社会要素的进步性、实践性之表现。任何哲学，也不是“纯粹”的哲学，它常是什么人的哲学。那末，这时的社会进步要素，究竟是什么呢？
那是和工商业的发展结合着的奴隶所有者，他们对抗着旧的氏族诸关系及氏族的特权贵族。他们是社会从氏族共产体发展到奴隶制的指导者，在这种界限内，他们是生产力发展的代表，进步的阶级。但是这一进步性，因为受着奴隶所有者社会构成的限制，有着一定的大限界。这和商工业的发达结合了的奴隶所有者，正因为他们在代表生产力发展的限界内，是进步的，所以一到他们不能是生产力发展的指导者，反而变成生产力发展的桎梏时，当然成为保守的反动的东西。他们的进步性，是这样在一定历史阶段上的一定历史的进步性。这样具着一定的进步性的奴隶所有者，必然向当时的宗教及神话观念，进行斗争，反对这些支持旧社会的意识形态。因此，他们的哲学成为无神论的唯物论的哲学，因着那是唯物论的实践的东西，所以又有着辩证法的内容（一般说那种哲学和自然科学的研究，紧密的结合着这一情形，也是基于生产那种哲学的社会要素的进步性）。
宗教作为“被颠倒了的世界意识”，常是社会的保守力。但是，它既是一种意识形态，也就不能不随着社会的发展转变，适应的变化自己本身的形态。成立于氏族社会这基础上的氏族宗教，从氏族社会的崩溃过程中，发展为民族宗教。荷马的叙事诗，除部分地反映了希腊氏族社会走向奴隶社会的过渡期（从纪元前1000年到750年）外，还反映着从氏族宗教到民族宗教的转变过程。作者原注：“参照本书著者《现代宗教批判讲话》，第1章第4节。”此手稿至今尚未找到。——编者
但是，这种民族宗教，也因为产生它的社会诸关系的发展、转变，弄得不能维持自己，走上解体的过程。在希腊，已于纪元前七百年代，表现着氏族的民族的宗教动摇端倪。当时和荷马站在反对立场的教训诗人黑西奥德的叙事诗黑西奥德（Hesiod，约公元前8世纪）：今通译赫西奥德，所著《神统记》，今通译《神谱》。——编者，是最初的表现氏族宗教动摇的作品。在他的长诗《工作和日历》中，除民族的诸神出现外，还现着具有伦理道德性质的诸神，现着福利于那些在正直工作上勤勉的人们生活的诸神。参照《现代宗教批判讲话》，第1章第5节。——原注并且他的另一长诗《神统记》，虽说仍是神话的东西，其中却表现着想把世界发生说，从神话的诸神发生说中分离出来的萌芽。
这样的情形，意味着什么呢？那一方面，意味着氏族的民族的宗教之传统观念的动摇；他方面，意味着自然科学认识的发展，唯物论自然哲学的发展；整个地意味着社会的深刻变化，奴隶社会的巨大发展。
初期希腊哲学，是古代社会进步要素的哲学，它从旧宗教诸观念的动摇过程中，确定自己为脱离宗教而独立的科学，宗教的敌对者。第一个从黑西奥德的神学及当时的宗教诸观念中，把自己分离出来了的人，就是泰勒士。“他以那样的人，在希腊精神的发展过程中，划了一个重要时代。”格罗特：《希腊史》，第4卷，第306—307页。——原注泰勒士是最先开始研究几何学、天文学、广义生理学的人，一般地说，是最先科学地研究自然的人。这种对自然科学的研究，实际上原是反宗教的。据格罗特说，表现自然的希腊语，是从旧来诗人们的神学观念中，区别出来了的东西，它在泰勒士的时代，才被使用。格罗特：《希腊史》，第4卷，第310页。——原注
第一部分古代哲学（3）
由泰勒士开始的米勒都斯派的哲学，充满着反宗教的精神，至于后来克塞诺法内克塞诺法内，亦译克塞诺芬尼、色诺芬尼（Xenophanes，约前565—约前473）：古希腊哲学家、诗人，埃利亚学派的先驱。主要著作有《哀歌》、《讽刺诗》、《论自然》，已佚，均存41则残篇。——编者的无神论，德谟克里特德谟克里特（Dēmocritos，约前460—约前370）：古希腊哲学家，原子论唯物主义奠基人。生前撰有大量著作，现存260余条道德格言。然对其真伪，仍有争议。——编者和伊壁鸠鲁的无神论，更不消说了。
被捆绑了的蒲罗美修斯蒲罗美修斯（Prometheus）：通译普罗米修斯，希腊语意为“先觉者”。在神话中，他是以一位战士神和人类的保护者出现。——编者，发出对神厌恶和反抗的呼叫，他向赫尔美斯赫尔美斯（Hermes）：又译赫耳墨斯、海尔梅斯，古代希腊阿耳卡狄亚的神，后为奥林波斯的诸神之一。——编者说：“纵然如何保障我的不幸命运，我也决不拿他来掉换你的徭役。我认为与其做父亲宙斯宙斯（Zeus）：又译兆斯，希腊人崇奉的最高天神，众神和万民的君父。——编者的忠仆来执役，不如陪伴这块石头还好些。”
蒲罗美修斯的这一呼叫，可以看做“哲学固有的告白”，看做“哲学固有的宣言，反对着天上及地上的一切神，反对它们不承认人类的自己意识为最高的神性”。
哲学的理论的认识，发生了蒲罗美修斯对神的那种反抗。不消说，合理的（真正的）哲学理论的认识，对神和宗教，本负着敌对的使命。宗教原是“被颠倒了的世界意识”，这以客观的认识、真正的认识为目标的哲学及科学，根本和它对立着。
朗格朗格（Lange， Friedrich Albert，1828—1875）：19