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朗格朗格（Lange， Friedrich Albert，1828—1875）：19世纪中叶德国哲学家、历史学家、社会学家、政治活动家。主要著作有《唯物主义史及对其当前意义的批判》、《劳工问题》、《密尔对社会问题的看法》、《逻辑学研究》等。——编者在其《唯物论史》中，于叙述古代唯物论对宗教的斗争后，说道：“和那种空想产物相对立而正在醒悟中的思想，要求统一和秩序。因此，虽然各派哲学，在各种情形下，或激烈，或缓和，总之无可避免地要和该时代的神学斗争。”朗格：《唯物论史》，第10版，4页。——原注
构成哲学史开端的希腊初期哲学，作为反宗教的唯物论而诞生，这在表示哲学认识所固有的反宗教性上，给了我们以深刻的兴味。但是，这里应注意一点，尽管希腊哲学作为这一反宗教的唯物论诞生，尽管反宗教的唯物论在希腊哲学中发展，然而希腊哲学却没有能够达到完成的唯物论、无神论。可说那种唯物论和无神论是不彻底的东西。至于苏格拉底以后的哲学，其中且可发现积极的宗教唯心论的基础了。
生产力的发展（手工业、航海等的发展，一般说，商品生产及分工的发展），使得希腊哲学达到唯物论（德谟克里特）及辩证法（赫拉克里特赫拉克里特（Heraclitos，约前540—约前480与470之间）：今通译赫拉克利特，古希腊哲学家，爱非斯学派创始人，著有《论自然》，已佚，保存下百余则残篇。——编者）的境地。但是，他们的理论，因着时代的限制，还不是完成化了的，就是说，古代希腊社会本身的历史社会的限制——社会的物质生产力发展的一定的限度，即生产力相对地不发达，基于奴隶制本身的矛盾激化而起的社会不安，奴隶所有者的寄生的腐败生活——在唯物论和辩证法的发展前面，筑下了一条界限。
第一部分古代哲学发展的三个时期（1）
黑格尔曾把古代哲学分为三个时期：从泰勒士到亚里士多德为第一期，罗马时代的希腊哲学为第二期，新柏拉图哲学为第三期。
据黑格尔说，第一期，是从自然形式或感性形式上的完全抽象的思想，进到被规定了的理念的时期，这一时期又可分为三段：第一段，由泰勒士到阿那克沙哥拉阿那克沙哥拉，亦译阿那克萨哥拉（Anaxagoras，约前500—约前428）：古希腊哲学家。主要著作有《论自然》，已佚，仅存残篇23则。——编者，即是从直接规定性形式上的抽象思想，达到规定自己本身的思想（阿那克沙哥拉的理性）。第二段，索非斯特派（即所谓诡辩派）索非斯特派（英Sophists；希腊Sophistni），即智者派，诡辩派。智者是对公元前5—前4世纪希腊收费授徒的教师的统称。智者没有统一的组织，政治态度也不尽相同，不是一个独立派别。但其哲学观点基本一致，故被称为索非斯特派。——编者、苏格拉底及苏格拉底学派都在内，他们的原理是主观性的原理。第三段，柏拉图及亚里士多德，这就是客观的思想、理念，把自己形成全体的希腊哲学。
继续第一期的第二期，具体的理念，在对立的形态上，使自己作为发达完成的东西来表现，这是哲学分裂为特殊体系的时期。
相反地，黑格尔认为第三期是肯定的，是对立退到理想世界、思想世界、神的世界中的时期。黑格尔：《哲学史》，第1卷，第1部。——原注
黑格尔对古代哲学所作的这种时代区分，正如第一篇所说，他是立脚在哲学史是唯心论的发展史，理念的自己发展这一前提上的。他的历史物和逻辑物的统一，并不是以“实践”为基础的唯物论的统一。我们绝不能依照黑格尔的唯心论观点，如实地来接受他对古代哲学的时代划分。阿那克沙哥拉的理性哲学，可说是唯物论的内容，应放在德谟克里特的后面，如果把它认做自然哲学——直接规定形式下的抽象思想——的完成，即认做向规定自己本身的思想去的发展，那完全是唯心论的见解。
我们和黑格尔不同，把古代哲学的发展，从其理论的特性和历史的社会的特性这两方面，分为三个时期。
第一期从泰勒士（纪元前624—前545年）创始的米勒都斯学派之自然发生的辩证法的唯物论哲学（自然哲学）原稿为“自然科学”，按文意应为“自然哲学”。径改。——编者，到德谟克里特（纪元前470或前460—前380或前370年）的原子论之确立，这是古代唯物论的确立过程（当然，德谟克里特唯物论的这一确立过程，不是直线发展的过程，是原子论的唯物论经过和唯心论对抗而确立的过程）。这一时期的科学成就，表现在赫拉克里特的辩证法和德谟克里特的唯物论中。一般地说，这一时期的哲学，其特性就在于它是和自然科学的研究紧密结合了的自然哲学。泰勒士已不是从神话观念解放出来的神话的存在者，他的哲学，把物质作为一切东西的根源揭示着。克塞诺法内说：“人创造神，他们在那上面，看出他们自身的姿势和他们的感想和他们的言词。”阿那克西曼罗、恩白多克列、阿那克沙哥拉、德谟克里特，所有这些人们的哲学，也是反宗教的唯物论内容的自然哲学。
泰勒士创始的米勒都斯派的自然哲学原稿为“自然科学”，按文意应为“自然哲学”。径改。——编者，是自然发生的唯物论。这种唯物论的思想，同时又是自然发生的辩证法。世界被它在运动、推移、关联上去把握，物质被它看做根源的东西，把握其多样性及不断的运动和变化。一般地说，辩证法和唯物论，在其直接的统一上表现着，这种直接的统一，乃是当时自发的唯物论世界观中，必然发生的。最有力地表现出这一自然发生的辩证法来的，是赫拉克里特的哲学，是古代哲学的最高峰之一。但是，赫拉克里特的这种辩证法实是直观的辩证法，这是初期希腊唯物论的缺点。
人类认识的发展，就是一串抽象、定式化、概念及法则等等，基于人类的社会实践之发展而形成的过程。在这一过程上，客观世界的诸契机，愈益深刻地反映于认识中。直接的感性的认识，经过一面化的过程，把它自身的诸规定弄得丰富化，更多发展到全体的认识。人类的认识，是一个画着曲线的运动。因此，在后来的发展上，那直接和唯物论统一了的辩证法，发展和诸概念的唯心辩证法，接着在古代哲学的第二期，从亚里士多德的哲学中，发现它自身的古代的完成。
相反地，唯物论发展为机械的唯物论，在德谟克里特的原子论的唯物论中，达到古代的最高阶段。德谟克里特的唯物论，是从来希腊哲学的整个发展的综合（虽说是机械的综合），是自然哲学［的］［］内字系编者所加。——编者古代的完成。
第二期这一期，以纪元前五世纪索非斯特派的活动为机捩，产生苏格拉底（纪元前469—前399年）苏格拉底（Socratēs，前469—前399）：古希腊哲学家。生前未曾撰写著作，其思想主要由其学生柏拉图保存或发挥，见柏拉图的对话。其另一学生色诺芬著有《回忆苏格拉底》。——编者及柏拉图（纪元前385—前347年）柏拉图（Platon，前427—前347）：生年一作前385，古希腊雅典哲学家。主要著作有《斐多篇》、《会饮篇》、《斐德罗篇》、《国家篇》、《巴门尼德篇》、《泰阿泰德篇》、《智者篇》、《蒂迈欧篇》、《法律篇》等。——编者们的贵族的反动哲学，接着从唯物论和唯心论的斗争、唯心论的反动过程中，完成亚里士多德（纪元前385—前322年）的辩证法。伊壁鸠鲁伊壁鸠鲁（Epicuros，前341—前270）：古希腊哲学家、无神论者。伊壁鸠鲁学派（或花园学派）的奠基人。原撰有300多卷著作，现保存下来有《致希罗多德的信》、《致墨诺和斯的信》等。——编者（纪元前341—前270年）的唯物论，这个把德谟克里特的唯物论，大致如实地承继起来的唯物论，也属于这一期。
第一部分古代哲学发展的三个时期（2）
这时期的一般特征，在于哲学已不是前一时期那样的自然哲学了，它并没有和自然科学的研究紧密结合，可说它的对象，已由客观移到主观、由自然移到人类（思维概念）了。在苏格拉底、柏拉图们的唯心论发动对唯物论斗争的过程中，鲜明了“意特”（Ideal）“意特”后面，作者原稿加上括号，英文由编者所加。——编者的辩证法的矛盾，接着从亚里士多德的包括的哲学中，成功了辩证法的古代的完成。这一辩证法的古代完成，从其唯心论方面看，就是如下的情形：唯心论在其和唯物论斗争的过程中，日益带着唯物论的内容，接着达到理念的辩证法。这种情形，根本意味着唯物论在哲学发展过程上的胜利。但是，那却不是唯物论的完全胜利。一般地说，古代哲学，缺乏唯物论完全胜利的历史条件、社会条件。
亚里士多德曾想克服古代哲学中唯物论和唯心论的对立，把德谟克里特的唯物论和柏拉图的唯心论统一起来。亚里士多德的哲学及其辩证法，是古代哲学全发展的最高统一，是古代哲学的最高完成。古代哲学发展的第二期，重要的科学成就，正表现在亚里士多德哲学所包括的体系及其辩证法中。这一期中的伊壁鸠鲁的唯物论，在唯物论和唯心论这两极的斗争中，形成了唯物论的一极。
第三期从希腊灭亡时候起，亚里士多德、伊壁鸠鲁以后的希腊—罗马哲学，属于这一期。在这一期的前期出现的，是斯多噶主义、伊壁鸠鲁主义（快乐主义）、怀疑主义。它们全是已经腐败的希腊蓄奴社会即奴隶社会。——编者之意识形态的反映。后期出现的，有新柏拉图主