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。德谟克里特唯物论的机械性质，赫拉克里特辩证法的直观性质、原始性，亚里士多德在唯物论和唯心论之间的动摇，正明确地显示着那些限界和限制。
（二）小生产者一般沦落，奴隶所有者贵族的腐败生活，规定了哲学的唯心论堕落，斯多噶主义、快乐主义、怀疑主义遂流行起来。这种情况，实是替宗教（原始基督教）的意识形态准备着地盘。这样的倾向，在苏格拉底学派的犬儒学派中，也曾出现。
（三）古代的矛盾，既是逃不脱的绝路“路”，原文误为“起”，今依原意径改。——编者，古代社会，便不能从自己本身的内部，发现一定的进步要素，继承其哲学的发展。古代哲学的积极成果，经过中世纪的长期黑暗时代，直到入于近代后，才能真正复苏过来。
（四）从以上各点看，古代哲学，常是奴隶所有者的哲学。不过就奴隶所有者说，也可分为两个集团。第一个集团，和奴隶制度社会内部的商工业发展结合着，这是单纯奴隶所有者的集团。这个集团在奴隶制度的发展期尽了一定的进步作用。古代唯物论和古代辩证法，多出自这些进步的奴隶所有者们的手中。第二个集团，是土地贵族的集团，多少具有保守的反动性质，这因为他们的生活是寄生的原故。
和工商业结合了的奴隶所有者这一进步的集团，是哲学科学发展的担任者，从这一点说，希腊社会和亚细亚社会根本不同。亚细亚社会不曾有过那种进步的奴隶所有者的集团。另一方面，就希腊不仅有商业，而且还有高度发展的工业来说，也和单纯商业民族的埃及、巴比伦、亚西里亚、伊特鲁立亚等民族，有着分别，它不但和那些民族有分别，并且和罗马也不相同。罗马在后期共和制时代，商人资本的发展，已经高到古代世界史无前例的程度，可是工业方面的发展，却仍没有何等进步。马克思：《资本论》，第3册，第364页。——编者
在罗马方面，虽然奴隶制度有着大规模的发展，可是纪元前一世纪时，除看见一个鲁克黎杜（Lucretius）继承着伊壁鸠鲁的唯物论外，全是开倒车的唯心哲学在支配。
第二部分米勒都斯学派（1）
我们称呼着米勒都斯派哲学或伊奥尼亚派哲学，就是指的泰勒士、阿那克西曼罗、阿那克西米内的自然哲学。因为这派哲学产生的地点，是纪元前六世纪时，伊奥尼亚诸都市中最古最有力的米勒都斯市，所以这样称呼它。米勒都斯派的哲学，是哲学史的开端。
然则米勒都斯派哲学的中心课题是什么？就是世界的科学认识，物质的统一性之认识，这是脱离了宗教神话观念的东西。他们曾发问：一切事物的“根源”是什么？所谓“根源”，就是“构成一切事物，一切事物所从生，一切事物所归着的地方。换一句话，就是实体存在而不复，变化的只是它的性质的那东西”。亚里士多德：《形而上学论》，第1卷，第3章。——原注米勒都斯学派的哲学，曾探求生成、消灭、运动、互相关系的世界本质（根源），它们认定那是物质的东西。从这一点说，米勒都斯派的哲学是唯物论。同时，它们既从变化、生成、消灭、运动中把握世界，在这一点上，他们的唯物论，且是辩证法的。
同时，米勒都斯派哲学的这一唯物论的特征，实是从泰勒士到德谟克里特的古代哲学第一期，多数哲学家共通的特征。亚里士多德在其《形而上学论》中，曾就泰勒士、喜彭喜彭（Hippon，约前5世纪）：亦译希波，亦名“希波纳克斯”（Hipponax），古希腊早期自然哲学家。其著述已佚，仅存残篇。——编者，阿那克西米内、狄奥奇内狄奥奇内：通译第奥根尼（阿波洛尼亚的）（Diogenes Apollonia，鼎盛年约前440—前423），古希腊哲学家。著有《驳智者》、《气象学》、《论自然》，均佚失，现保存有《论自然》中的10则残篇。——编者，美他本奇温的喜巴索士喜巴索士（Hippasus，约前6世纪末至前5世纪后初）：亦译希帕索，古希腊哲学家，属早期毕达哥拉斯学派。其后观点，企图调和毕达哥拉斯学派和赫拉克利特的学说。——编者、以弗索的赫拉克里特、恩白多克列恩白多克列（Empedoclēs，前495—约前435）：亦译恩培多克勒，古希腊哲学家、诗人。著作《论自然》、《净化篇》均佚失，现保存有150余则残篇。——编者、阿那克沙哥拉等人对于“根源”的见解，叙述道：“初期哲学家多把物质的原理，看做万物的惟一原理。”亚里士多德：《形而上学论》，第1卷，第3章。——原注第一期的哲学多数所有的这种唯物论的及辩证法的特征，可以从他们是奴隶制社会向上发展期的产物这点来说明。
一、泰勒士
泰勒士（Thales）出生在米勒都斯，生于纪元前624年，死于纪元前545年。他是政治家（希腊七圣之一），同时又是自然科学及实际的技师。他的几何学、天文学、自然科学的一般知识，曾博得古代人们的叹赏。他创造测远器，以为天体是一个空洞的球，尤其曾预言了纪元前585年5月的日蚀。他又精通治水工程学，相传他曾指导哈力乌士河水道变更的工事。
泰勒士被称为“哲学的创始者”，他认为万物的“根源”是“水”，地球寄托在“水”的上面。从这里，奠下了认为物质为“根源”的初期希腊哲学的基础。泰勒士何以把水认做“根源”？关于这一点，亚里士多德曾作臆测的说明，他说：“泰勒士所以抱着那种见解的，当是由于看见一切营养都会有水分，并看见热由温润而生，生物由此生活的结果。生万物者万物之原理，他或许是由这一点出发而抱着那种见解的。试看一切种子，全有着湿润性质，水又是湿润的原理，他也或许是根据这一点。”亚里士多德：《形而上学论》，第1卷，第3章。——原注亚里士多德这一说明，诚如黑格尔所说，确是臆测，对于泰勒士，并无何种根据。黑格尔：《哲学史》，第1卷，第1部，第1章。——原注他的见解，倒可以从下面的情形来说明：泰勒士所住的地方，是小亚细亚沿岸诸都市之一，海洋做了这些都市的主要活动舞台，因而老早发达了气象学、天文学，气象学天文学的现象，又是人们关心的主要对象。就是说，把“水”认做“根源”，实是当时生活关系的反映。
水可变可动，容易成为液体、固体、气体的形态，因此，遂认为一切事物的特殊形态，都是“水”这一“根源”的变形。这里，我们看见从关联上，从生身、死灭、变化、运动上，把握一切事物的自然发生的辩证法。
第二部分米勒都斯学派（2）
二、阿那克西曼罗
阿那克西曼罗（Anaximandros），也生于米勒都斯，他比泰勒士出世稍晚，在世期间是由纪元前610年到［纪元前］［］内字系编者所加。——编者547年。他也是自然科学家（实际的技师）兼政治家，富有数学、天文学、地理学的知识。相传他曾创作青铜制的世界地图，写成了一种为航海者指示夜行方向的星图，并开始传播日晷仪的使用。此外他还作过朋特地方米拉都士的殖民地阿泼洛利亚（Apollonia）的建设指导者。
阿那克西曼罗，把“根源”认做“无限者”，他的哲学，就是泰勒士哲学的发展，他所说的“无限者”，诚如黑格尔的话，“显然不是物质一般，普遍的物质以外的东西”。黑格尔：《哲学史》，第1卷，第1部，第1章。——编者那是“向着一切方向无限扩展的物体”，由于从它身上“分离”的作用，起着发生冷物和暖物，再由这两者生出流动体，流动体干燥的结果，又生出地和空气，以及那同外皮一样包着这两者的火球来。火球裂而形成环，日月星辰便脱离火球，拿均等的距离围绕火球。阿那克西曼罗又认为生物是从地上最初的泥泞中产生，人类是由鱼进化，从水栖到陆栖的。这是一种进化论。他又说：“从无限的物体中，分出无限的天界和无限的世界。因为它们是永久分离地存在的，所以自身中间种了沦落的因。”“万物皆生，因而万物皆灭，生的地方原已注定灭的命运。”作者原注：“亚是士多德评解曰：‘从无限分离出来的反对的东西，不外是寒暖干湿之气，暖而干的，与寒而湿的，彼此为反对的活动，因此就出了天地万物。’”“阿氏仅遗存一句话：‘凡物当从一定的地方，归还原来的地方，所以在一定的时间，都应当对于不正的动作，受罚与赔偿。’”——编者
这是辩证法的进一步的发展，成了赫拉克里特的先导。
三、阿那克西米内
阿那克西米内（Anaximenes），也生于米勒都斯，他是纪元前588年到［纪元前］［］内字系编者所加。——编者524年间的人。他也是优秀的自然科学家，天文学的知识很进步。他认识月光是太阳的反照，并分别了游星和恒星。
他认为“根源”是“空气”。阿那克西曼罗所说的“无限者”，其最本质的属性之无限性、可动性、无限转变的可能性，被他注意到，所以他把“根源”看做一定物质的“空气”。他以为空气“稀薄化”之后，就发生火，“浓厚化”或收缩之后，就发生风、云、水及地。阿那克西米内的这一见解中，也同泰勒士的见解中一样，看得出气象学研究的影响。作者原注：“流传句：‘空气是万物生存的元气，全世界因空气保持生存，也同我们因空气保持生存一样。’‘万物之不源由空气之厚薄。’”“人的心灵即类空气，心灵第一次入于哲学思想。又以‘力’，空气厚化薄化之力解生成。引‘力’入于世界观。”——编者
如上所述，米勒都斯学派的哲学家，每个都是自然科学家（实际的技术家）兼政治家