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＇解脱身＇：未具有漏蕴也。
97、不可比量无与等；非现非显非朗然，不变遍行周遍主，微细无漏离种子。
＇不可比量＇：具四无畏。
＇无与等＇：指离边法身。
如是之义，于觉知之境＇非现＇，于心之境＇非显＇，以教书亦＇非朗然＇。
＇不变＇：连续恒常。
＇还行＇：种种现出。
＇周遍主＇：智慧勇识也。
＇微细＇：难通达。
＇无漏＇：脱离烦恼。
＇离种子＇：脱离无明也。
98、无尘离尘无垢染，断除过失无过患，最极寝寤觉自性，遍知遍明正妙者。
＇无尘＇：指法身。
＇离尘＇：指报身。
＇无垢染＇：指化身。
＇断除过失无过患创：指智慧勇识。
＇最极寝寤＇：谓以愿力苏醒。
＇觉自性＇：于众趣之事加行也。如何加行？
＇遍知＇：尽所有智。
＇遍明＇：如所有智。
＇正妙者＇：不可分割也。
99、超越识心之法性、无二智慧持智慧。无有分别任运成；三世正觉作事业。
＇超越识心之法性＇，指脱离寻伺。
＇无二智慧持理趣＇：指明觉空性不可分。
＇无有分别任运成＇：指实事之存在理趣
＇三世正觉＇：过去、未来及现在（诸佛）。
＇作事业＇：作诸佛之事业也。
100、正觉无始亦无终，最初正觉亦无因，独一智眼无垢染，具足智身即如来。
＇正觉无始亦无终＇：始以生空，终以灭空也。
＇最初正觉＇：指法身。
＇亦无因＇：脱离一切因缘也。
＇独一智眼＇：指具有慧眼之报身。
＇无垢染＇：谓宣说大乘也。
＇具足智身即如来＇：指化身。
101、语句自在广宣说，演语胜夫语中王，宣陈微妙殊胜处，言语师子无与等。
＇语句自在广宣说＇：指善巧于不了义之语句。
＇演语胜夫语中王＇：指善巧于了义之语句。
＇宣陈微妙殊胜处＇：指善巧于了不了义二者。
＇言语师子＇：众所不能映蔽。
＇无与等＇：无有敌手也。
102、普遍观察殊胜喜，积聚威势见入意，炽炎光中吉祥相，手臂光耀令显现。
＇普迈观察＇：对众趣（普遍观察）也。
＇殊胜喜＇：生起安乐也。
＇积聚威势见入意＇：赏心悦意之谓。
＇炽炎光中吉祥相＇：熊分别之心也。
＇手臂光耀令显现＇：对众趣示出装扮也。
103、殊胜大医即尊者，能离痛刺无有上，亦是诸药枝茂树，对治诸病大怨仇。
＇殊胜大医即尊者，能离痛刺无有上，亦是诸药枝茂树＇：指八万四千法蕴也。
＇诸病＇：指八万四千烦恼也。
＇大怨仇＇：能降伏者也。
104、入意三界中殊胜，具祥星宿具中围，十方一切虚空界，建立法幢极微妙。
＇入意三界中殊胜＇：已成三世间之能调伏者。
＇具祥星宿具中围＇ ：从具祥星宿之中围法门作众趣之事。
＇十方＇：相处所。
＇一切虚空＇：指广大。
＇界＇：指时间。尽其时间之广大：
＇建立法幢极微妙＇：对诸所化者安置于善也。
105、众中唯一广大伞，即具慈悲妙中围，吉祥莲花舞自在，广大遍主大宝伞。
＇众中＇：众趣中。
＇唯一J：无敌手也。
＇广大＇：遍于一切也。
＇伞＇：从不同之苦热中救护也。
＇慈＇：希望一切有情具有安乐。
＇悲＇：希望一切众趣脱离痛苦。
＇妙中围＇：与彼二（慈悲）不脱离。
＇吉祥＇：指二种色身。
＇莲花＇：过失所不染。
＇舞自在＇ ：譬如跳舞，除了身体的动作之外，没有其他，同理，智慧勇识不断作事，除了众趣之事外，没有其他。
＇广大遍主＇：前已说过。
＇大宝＇：生起所欲。
＇伞＇：从苦热中救护也。
106、具于正觉大威势，持于一切正觉身，是诸正觉大修习，是诸正觉唯正法。
＇具于正觉大威势＇：普显也。
＇持于一切正觉身＇：具足三身也。
＇是诸正觉大修习＇：根本不离真谛也。
＇是诸正觉唯正法＇：无生之唯一体性也。
107、金刚大宝灌顶相；诸大宝性即自在，世间自在诸法性；持金刚者一切王。
＇金刚大宝＇：顶上大宝庄严。
＇灌顶相＇：具有金刚头骨。
＇诸大宝性即自在＇：于生起所欲得到自在。
＇世间自在＇：以观自在之色身。
＇诸法性＇：作度化者之事情。
＇持金刚者＇：指金刚手。
＇一切王＇：指妙吉祥也。
108、一切正觉即大心，一切正觉在心中，一切正觉之大身，亦是一切正觉语。
＇一切正觉即大心，一切正觉在心中＇：解说金刚手之体性。
＇一切正觉之大身＇：解说妙吉祥之体性。
＇亦是一切正觉语＇：解说观自在之体性。
109、金刚曰是具大明，金刚月是无垢光，脱离贪欲大欲等，种种诸色炽炎光。
＇金刚日是具大明，金刚月是无垢光＇：谓诵读之方便，解说方便与智慧之髅性。诵读之方便有二：中围轮之方式诵读以及单尊之方式诵读。中围（轮）之方式诵读者：如同从智慧勇识中围之产生方式生起，上颚为方便之自性，生起月之中围；下颚为智慧之自性，生起日之中围；舌为无漏之自性，生起金刚，从母音与子音之间诵读。另外单尊之方式也与此相似。
＇脱离贪欲＇：指义相乘。
＇大欲＇：指密咒乘。
＇等＇：指集合二者之义也。
＇种种诸色炽炎光＇：以种种乘作众趣之事也。
110、金刚跏跌正等觉，执持正觉众趣法，吉祥正觉莲花生，遍智智悬摄持藏。
＇金刚＇：空性之意义。
＇跏跌＇：于空性等引。
＇正等觉＇：从彼门证得涅盘。
＇执持正觉众趣法＇：为众趣事现出二种色身。
＇吉祥正觉莲花生＇：虽住轮回而过失所不染。
＇遍智智慧＇：尽所有智也。
＇摄持藏＇：如所有智也。
111、王者种种幻化持，广大正觉持明咒，明利金刚持大剑，殊胜文字极清净。
＇王者＇：已成轮涅之主。
＇种种幻化持＇：具足多种方便也。
＇广大＇：具足佛之十八不共法、力、无畏等等。如是谁拥有？答曰：
＇正觉持明咒＇：具足断德圆满及智德圆满之智慧勇识所拥有也。
＇明利金刚持大剑＇：相及义也。相者，右手之标帜为大剑：义者，金刚表空性也。明利者，将分别心无余断除。空性之意义如同剑，故称之为剑。
＇殊胜文字极清净＇：亦具相及义。相者，持般若波罗蜜多之经函。义者，殊胜文字，指＇阿＇字。
＇极清净＇：谓无生也。
112、是广大乘除苦恼，广大兵器金刚法，金刚甚深唧那唧，金刚智慧依义解。
＇是广大乘＇：指菩萨道及果。
＇除苦恼＇：从轮回救渡。
＇广大兵器＇：指剑。
＇金刚法＇：指经函。
＇金刚甚深＇：指意。
＇唧那＇：指语。
＇唧＇：指身。
＇金刚智慧＇：了知空性之般若。
＇依义解＇：了知一切也。
113、诣到彼岸皆究竟：诸地—切具庄严。真实清净无我法；真实智慧妙月光。
＇诣到彼岸＇：十地也。
＇皆究竟＇：契悟于心之意也。
＇诸地＇：从初地到十一地之间也。
＇一切＇：声闻及独觉之地。
＇具庄严＇：于智慧勇识具有彼等一切也。
＇真实清净＇：指胜义谛。
＇无我法＇：脱离人我及法我也。
＇真实智慧＇：法界之智也。
＇妙月光＇：圆满报身也。
114、广大精进幻化网，一切本续殊胜主，金刚坐者具无余，智慧诸身持无余。
＇广大精进＇：具足精进，指化身。
＇幻＇：指空性。
＇化＇：指种种呈现。
＇网＇：无二之意义也。
＇一切本续殊胜主＇：有二说。第一说：
＇一切本续＇：指词句续、意义续、二俱续、瑜伽续、无上瑜伽续。
＇殊胜主＇：指彼等一切之根本续也。第二说：
＇一切本续＇：于意义续中分六，即续之体性、释义、分 类、义中目、异门及业。
＇殊胜主＇：指于彼等一切得自在者，即智慧勇识。
＇金刚坐者＇ ：开示生起本尊坐之仪轨连同支分。金刚指空性。
＇具无余＇ ：具有莲花、日及月之坐也。
＇智慧＇：五种（智慧）。
＇诸身＇：五种性。
＇持无余＇：连同眷属也。如是，从五种性及眷属之门，彼智慧勇识作众趣之事。
115、一切贤善妙智患，以及地藏持众趣，一切正觉之心大，复持种种之幻轮。
＇一切贤善妙智慧，以及地藏持众趣＇：今要开示从十地菩萨之门作众趣之事：一切贤善（普实）及妙智慧（妙慧菩萨 ），指妙吉祥：以及地藏持众趣，指观自在。亦以此方式作众趣之事。
＇一切正觉之心＇：五种智慧不可分割，谓法界之智也。
＇大＇：指无有敌手也。从彼如是之智慧：
＇复持种种之幻轮＇：显现本尊略广之种种差别以作众趣之事也。
116、一切实事自性胜，一切实事自性持，即无生法种种义，诸法体性能执持。
＇一切实事＇：指一切轮涅。
＇自性＇：指空性。＇胜＇：指不可分割。
＇一切实事自性持＇：指以等引执持空性之意义也。
＇即无生法＇：如是于等引中一切皆无自性。
＇种种义＇：而于后得时呈现种种事义。
＇诸法体性＇：指双运之体性如幻也。
＇能执持＇：能契悟于心之谓。
117、广大智慧刹那中，解持诸法无遗余，一切诸法现观番，能仁胜智真实际。
＇广大智慧＇：指智慧勇识。
＇刹那中，解持诸法无遗余＇：以一刹那契悟一切法无�