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若无错所取，一切应见真。
假相派之主张，当知有二种，谓凡夫之觉知及涅盘智。于涅盘智，当知有二种，谓有垢及自证清净派。有垢教派者，种种意相轮，等引中不显，许于后得显。自证清净派，见道之后得，许无意相轮。评：仅以尝觉知，如何亦不许，如何皆是识。汝之胜义识，生不生而有？若生而后有，自生或他生？若说是自生，自性威不成？自性威则不须生，自性不成则不能生。若说是他生。是常或无常？若说从常生，不变不成因：若从无常生，无常摄于时，于过未现三，从何而生起？无过未二者，故不能作因：若说现在生，因果同时故，能生所生不合理，故生而后有之立宗不成立。若不生而有，无不生而有，譬如虚空花，故魔所执之，许识为实事，无有解脱名，自身唯落败。
中观也有二：许诸法如幻，及极无所住。如幻宗不合，幻以量不成，是幻故不真，故如幻有过。极无所住派，所知有二种，谓胜义真谛，以及世俗谛：胜义谛工种，异门非异门：世俗谛二种，正及倒世俗，此是最胜宗，无上密咒乘，此外亦无故。
然则波罗蜜，与咒乘无别？对此思维者，义理无差别，方便及道支，特别不思议。如云：义一然无愚，方便多无难，利根之范围，故咒乘超胜。
＇众趣之事通达者＇：如是从种种乘之门作众趣之事而通达者，即汝智慧勇识也。
＇于诸三乘＇：即声闻、独觉与菩萨乘也。
＇决定出，住在于彼一乘果＇：仅初地之谛者，说为三乘所得；究竟十一地之智慧者，唯特别无上乘所证得之故，称作＇住在于彼一乘果＇也。
136、诸烦恼界清净性，尽能灭除诸业界，江河大海普渡过，加行寂静中出现。
＇诸烦恼界清净性＇：能净轮回之果。
＇尽能灭除诸业界＇：能净轮回之因。
＇江河大海＇：指贪欲之河、三有之河、无明之河及我见之河，此等犹如大海难以渡过也。
＇普渡过＇：从彼等一切解脱也。以何方法渡过？
＇加行＇：指加行之福慧资粮双运也。
＇寂静＇：寂静处、空性也。
＇中出现＇：如是从修习二资粮及空性中出现也。
137、烦恼及与随杂染，及以习气皆弃舍，以于大悲智方便，于诸有情作利益。
＇烦恼＇：指贪、嗔、痴、慢、嫉妒、邪见。
＇随＇：指二十随烦恼，即忿、恨、覆、恼、悭、诳、谄、骄、无惭、无愧等等。
＇杂染＇：指具有烦恼之意识（染污意）。
＇及以习气＇：指阿赖耶识也。
＇皆弃舍＇：从彼等解脱也。
＇以于大悲智方便＇：如是自事契入于心后，为众趣事之故。
＇于诸有情作利益＇：从慈悲与智慧之门来作。
138、诸想之义悉弃舍，心识事义令灭除，有情诸意境具足，了知一切有情意。
＇诸想之义悉弃舍＇：从执相解脱也。
＇心识＇：指能执之心识。
＇事义＇：指外境也。
＇舍灭除＇：如是从有境之心识解脱也。
＇有情诸意境具足＇：于所度者之心识上显现本尊天之身也。
＇了知一切有情意＇：指契悟无分别智之义也。
139、住彼一切有情心，随顺一切有情意，满足一切有情心，令诸有情心欢喜。
140、成就究竟无错谬，一切谬解皆舍离，于三义中无疑智，诸义三种功德性。
＇住彼一切有情心＇：彼无分别智住船一切众趣之心续。
＇随顺一切有情意＇：从彼等众趣之心意差别来开示佛法。
＇满足一切有情心＇：令诸有情心欢喜，成就究竟无错谬＇：谓众趣之事到达究竟也。
＇一切谬解皆舍离＇：指断除邪分别。
＇于三义中无疑智＇：具有于三时无二意之心也。
＇诸义＇：作一切众趣之事，指以宗义能改变心意之菩萨拟下，至外道以上，对彼等作事（度化）也。对能以宗义改变心意者作事，故称＇诸义＇。问：如何对外道作事？
＇三种功德性＇：以心力、尘、暗三种作事也。
141、五蕴义理三时中，于诸刹那能分别，一刹那中正等觉，持于一切正觉性。
＇五蕴义理＇：色、受、想、行、识蕴也。
＇三时中＇：彼等五蕴于他法安立后，彼等以三时之部分分析，无论如何亦不可得，成为无自性。问难者问：若以三时之部分分析，将有＇刹那别存在。答：
＇于睹刹那能分别＇：将＇刹那＇以三时之部分分析，将成没有（此刹那），喻如：于极微有方分之过失也。
＇一刹那中正等觉＇：从十地到十一地之中间，以时间后际之一刹那证悟也。复次，当知本尊天以刹那一念圆满而生起。
＇持于一切正觉性＇：指金刚喻定也。
142、无身身各身中胜，身之边际通达者，种种诸色诸处显，大宝即是大宝首。
（以上平等性智二十四颂）
＇无身＇：远离分别之身，即法身。
＇身者＇：指圆满报身。
＇身中胜＇：指化身也。
＇身之边际通达者＇：精通于一切身也。
＇种种诸色诸处显＇：对种种所度者以种种色身来调伏也。
＇大宝即是大宝首＇：开示生起所欲目的之譬喻也。
143、一切正觉所通达，正觉菩提即无上，出密咒处无文字，大密咒者是三种。
＇一切正觉所通达，正觉菩提即无上＇：所应知或当知者，是无住之涅盘也。
问：彼之义相如何？
答：＇出密咒处无文字＇：谓脱离心之一切境也，从彼＇无生＇之义，显现＇生＇之种种神变：
＇大密咒者是三种＇：意谓显现于身语意种种也。
144、众咒诸义出生者，大明点者无文字，大空即是五种宇，明点空者百种宇。
＇密咒诸义出生者＇：诸义指息灾、增益、怀爱及降伏也。此中，息灾之业者，将此密续书写、执持、握持或诵读，仅此将使一切逆缘（异品）寂息也。增益之业者，增加受用等。及福德之蕴将完全增广也。怀爱之业者，种种希欲能稳固及召请也。降伏之业者，断、切、压下、逼退之业也。当知彼等诸业亦是幻轮之加行也。
幻轮之次第者如是：于尸布或人皮，以黑翎作笔，刀上血毒为料，密咒者具足阎魔之慢，于夜半南向写绘圆轮，于四线九支分上，半半分成三十二，绘写出水牛肚，于二者之间安入所成物，并且绘写玛绕雅。承事之轮亦如是：圆轮辐条有十个，应当写上十种字，于脐安上所威物。于彼等安立之咒如是绕：雅玛绕夹沙朵梅雅，雅梅朵如拿由达雅，雅达由尼绕雅切雅，雅切雅怡尼绕玛雅，切给谋玛绕雅呸。嗡些西。里纪大纳纳吽呸。
彼之次第如是：自身过失所不染之圆形头盖相合明显，召请之业往前，以善妙舞施配合，以承事圆满，压伏、切碎、烧施等等当尽量做。复次，生起彼等一切密咒之事者，是汝智慧勇识之事也。
＇大明点者无文字，大空即是五种字，明点空者百种字＇：明者，正直，即义无谬也。点者，遍于一切也。空者，无自性也。文字（种字）者，标出世俗，指一切有情也。百者，标出差别或众多之词也。
145、普具行相无行相，十六半半明点具，亦无支分超于数，即四静虑具初首。
＇普具行相＇：指不同之行相，即一切世俗本尊轮。
＇无行相＇：指圆满次第，即了知本尊轮无自性也。复次：
＇普具行相＇：指主张真相唯识者。
＇无行相＇：指主张假相唯识者。
＇十六＇：指十六脉瓣。
＇半＇：心口八脉瓣。
＇半＇：指四轮也。
复次：
＇十六＇：指境之十六空也。
＇半＇：指有境之八识聚也。
＇半＇：埃旺玛雅四个指示轮涅之种字也。
于此，有一阿阇黎认为是外中围之线次第也。
＇明点＇：指菩提心也。彼等脉者，如同水道，为血、脂、明点之能依者。彼明点之光者，住于种字之行相也。复次，一时成就者住于阎魔父母之佛慢，而后生起脉之定者：外为本尊相，内为脉相，谓右脉饶沙纳，左脉拉拉纳，中脉阿哇都帚 。复又具足四相：白、黄、红、亮。住处者，称作命脉。粗细者，空稻杆之量。长短者，从顶大乐至密处。此大脉者，喻如大河，一切小河汇集于彼之内，同理，一切脉亦集于此之内也。四轮亦如车轴之方式安住。此中，约束下气，拙火燃起故入于阿哇都帝之内，幻化轮之脉内一切烤热，明点从熟酥之方式住而融化后，思维密处大乐炽燃，又从拙火之极炽燃，故心口法轮之一切脉极为烤热，思维一切明点融化后，领受大乐。此后，思维拙火极炽，颈部报身之一切脉极为烤热，思维一切明点融化后，领受大乐。此后，拙火极炽，顶大乐轮之一切脉极为烤热，思维一切明点融化后，领受大乐。如此，脉气点依次实践也。
＇具＇：指具有六神通及不可思议之神变也。
以上开示有相之圆满次第。
＇亦无支分超于数＇：就整体言，此是本密续之修，谓远离一切算数，任何体性皆不成，亦不可思维，超越相异以及一切心法。故＇支分＇者，标出戏论之文字聚。 ＇超于数＇者，错幻也，泯灭观察之实事。如是于彼等引者，是大等引也。
＇即四静虑＇：指初、第二、第三及第四静虑也。
＇具初首＇：从彼等（四静虑）更超胜，指前面已说之空性也。
146、静虑支分皆遍知，禅定种性知心续；具禅定身身中胜，圆满报身一切胜。
147、化身即是殊胜身，持佛化现之心续，种种化现十方中，如法利益于有情。
＇静虑支分＇：指勇行等禅定，具足不可思议也。
＇皆遍知＇：指通达生起远离计数之义。
＇禅定种性＇：于心契悟一切世间及出世间之定。
＇知心续＇：修习禅定之果，了知一切众趣之心也。
＇具禅定身＇：谁通达如是之禅定？直接具足智慧勇识者也。