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＇皆遍知＇：指通达生起远离计数之义。
＇禅定种性＇：于心契悟一切世间及出世间之定。
＇知心续＇：修习禅定之果，了知一切众趣之心也。
＇具禅定身＇：谁通达如是之禅定？直接具足智慧勇识者也。
＇身中胜、圆满报身一切胜、化身即是殊胜身＇ ：开示此续之果。复次，三种身是果，属世俗谛，而体性身是不可分割，属胜义谛也。
＇持佛化现之心续，种种化现十方中＇：化身之差别功德。问：具有何种差别？答：＇如法利益于有情＇作随顺如是众趣之事也。
148、自在之天天中天，非天自在天中主，自在无灭天之师，作坏作坏自在者。
149、三有寂静令超越，唯一师者有情师，名称普于十方界，法施之主广大者。
＇自在之天＇：指毗纽天。
＇天中天＇：指梵天。
＇非天自在＇：指罗怙罗。
＇天中主＇：指帝释。
＇自在无灭天之师＇：指木曜星。
＇作坏＇：指非天之主净心天。
＇作坏＇：指夜叉之王楞伽十颈。
＇自在者＇：指摩诃提婆。
于此问难：然则妙吉祥智慧勇识显现为世间之种种色身，应为三有之过失所染矣。
答：非也，因为所谓：
＇三有寂静令超越＇：寂静指三有之法无寅义，亦即空也。超越，指不为三有之过失所染也。
＇唯一师者＇：无有敌手也。
＇有情师＇：无有更上者。
＇名称普于十方界＇：比智慧勇识更上者无有，敌手亦无有也。
＇法施之主广大者＇：开示无漏之义也。
150、备足庄严慈铠者，以慈愍心为坚甲，智慧为剑持弓箭，烦恼无知战场灭。
＇备足庄严慈铠者＇：慈者，对一切有情如同独子之父思维也。铠者，防护中断，使嗔恨不起之义也。
＇以慈愍心为坚甲＇：慈憨心者，希欲一切有情离苦之思维也。坚甲者，覆盖上身也，如同覆脑之坚甲，使作众趣之事持续不断也。
＇智慧为剑持弓箭＇：手之标帜，易知。
＇烦恼＇：有八万四千也。
＇无知＇：无明也。
＇战场灭＇：陶彼等（烦恼熊知）降伏也。
151、勇猛魔怨能降者，兼除四种怖畏魔，亦能退诸魔军旅，究竟正觉救世间。
＇勇猛＇：指他人所不能匹敌也。
＇魔怨＇：指智慧勇识也。
＇能降者＇：；排除一切中断也。
＇兼除四种怖畏魔＇：指彻底灭除天子魔、死魔、烦恼魔及蕴魔。
＇亦能退诸魔军旅＇：能毁坏魔及眷属也。
＇究竟正觉＇：指智慧勇识。
＇救世间＇：能救导众趣也。
152、是堪供赞礼敬处，亦是恒常承侍境，应供咏处最殊胜，真堪礼敬上师。
此颂谓：如是之智慧勇识，是堪供、堪赞，是礼敬处也，亦是恒常作绘承侍之境也，复是应供、咏处之最殊胜者，是真堪礼敬者，是诸上师之极胜者也。
153、一步能游三世界，如空无边真镇押，三明清净是清净，具六神通六随念。
＇一步能游三世界＇：以—刹那于众趣事能周遍也。
＇如空无边真镇押＇：轮回之过失所不染。
＇三明＇：指有、无以及无二也。
＇清净是清净＇：指边见所不染也。
＇具六神通＇：指天眼智证通、天耳及他心智证通、死生智证通、神境智证通及漏尽智证通。
＇六随念＇：指佛随念、法、僧、舍、天随念及师随念。
154、菩提勇识大勇识，大神通者超世间，达彼智慧之边际，亦以智慧证彼性。
155、自明明他一切者，殊胜丈夫利一切，超离一切诸譬喻，能智所智殊胜主。
＇菩提勇识＇：指自事圆满也。
＇大勇识＇：指他事圆满也。
＇大神通者＇：具足四神足也。
＇超世间＇：渡过生死也。
＇达彼智慧之边际＇：指闻慧及思慧。
＇亦以智慧＇：指修慧。
＇证彼性＇：证得金刚喻定也。彼定之义相者：
＇自明＇：有境（指心）。
＇明他＇：指境。
＇一切者＇：指境与有境之一切知也。
＇殊胜丈夫利一切＇ ：从金刚喻定中，为众趣事现出色身也。
＇超离一切诸譬喻＇：离一切敌手也。
＇能智＇：能量之理也。
＇所智＇：所量之境也。
＇殊胜主＇：谓于所知获得自在也。
156、尊者即是法施主，宣说四种手印义，有情奉施殊胜住，决定出生三种行。
＇尊者即是法施主，宣说四种手印义，有情奉施殊胜住＇：已解说过。
＇决定出生三种行＇：指声闻、独觉及菩萨乘也。
157、微妙义中净吉祥，三世间中大胜福。具足吉祥皆成办，文殊师利胜吉祥。
（以上成所智十五颂）
＇微妙义中净吉祥＇：彼等一切契悟于心也。
＇三世间中＇：欲界，色界，无色界。
＇大胜福＇：不颠倒而内心富足也。
＇具足吉祥皆成办＇：现出能调伏一切众趣之身也。
或思：＇彼是谁？＇答：
＇文殊师利圣吉祥＇也。
今者，从五智门以二十句敬礼来称赞，每赞四句各称赞一智：
158、胜施金刚我敬礼，真实边际我敬礼，出现空性我敬礼，正觉菩提我敬礼。
159、正觉贪着我敬礼，正觉欲者我敬礼，正觉欢喜我敬礼，正觉游戏我敬礼。
160、正觉微笑我敬礼，正觉笑者我敬礼，正觉语者我敬礼，正觉心者我敬礼。
161、出现无者我敬礼，出现正觉我敬礼，出现虚空我敬礼，出现智者我敬礼。
162、幻化网者我敬礼，正觉显论我敬礼，一切一切我敬礼，彼智身者我敬礼。
以上赞如来智五颂
＇胜施＇：指法界智也。
＇金刚＇：指五智不可分割也。
＇我敬礼＇：敬礼智慧勇识也。
＇真实边际＇：非心之境也。
＇出现空性＇：从无生中出现也。
＇正觉菩提＇：断德圆满及智德圆满也。
＇贪着＇：指贪于众趣之事也。
＇欲者＇：指希欲于众趣之事也。
＇欢喜＇：指欢喜于众趣之事也。
＇游戏＇：显示种种身也。
＇微笑＇：指息灾之身。
＇笑者＇：指增益之身。
＇语者＇：指怀爱之身。
＇心者＇：指降伏之身。
＇无者＇：指空性。
＇出现正觉＇：指法身。
＇出现虚空＇：譬喻也。
＇出现智者＇：事义也
＇幻化网者＇：空乐无分也。
＇正觉显论＇：种种愤怒身也。
＇一切一切＇：一切轮回也。
＇彼智身者＇：明而无分别之身也。
＇我敬礼＇：以身语意三者来敬礼也。
163、嗡，萨哇答麻，阿巴哇，沙巴哇，比述答，班渣，阿啊，暗阿，拔里帝巴力述达，萨哇答麻，牙都达，萨哇乡丁塔葛答。
164、良纳尬牙，曼殊室利，巴力述帝答，目巴答耶帝暗庐可，萨哇打塔葛答，些答牙，哈啦哈啦，嗡吽些。
165、巴葛湾，良纳，目帝，瓦吉夏啦，马哈巴夹，萨哇达麻，葛葛拿，（阿）麻拉苏巴哩，述答，答麻答都，良纳，葛巴，啊。
今者，解说咒义：
＇嗡＇：五智也。
＇萨哇答麻＇：一切法。
＇阿巴哇＇：无生。
＇沙巴哇＇：以自性清净也。
＇比述答＇：清净。
＇班渣＇：金刚。
＇阿啊＇：无生也。
＇暗阿＇：于自存有。
＇拔里帝巴力述达＇：自性遍净也。
＇萨哇答麻牙都达＇：一切法无生也。
＇萨哇打塔葛答＇：一切如来。
＇良纳尬牙＇：智慧身。若思：谁具有彼智慧身？答：
＇曼殊室利＇：妙吉祥也。
＇巴力述帝答＇：遍净也。
＇目巴答耶帝暗阿＇ ：于自随之住入。
＇萨哇打塔葛答＇：一切如来。
＇些答牙＇：心要。
＇哈啦哈啦＇：散施。
＇嗡吽些＇：身语意。
＇巴葛湾＇：世尊。
＇良纳＇：智慧。
＇目帝＇：头顶。
＇瓦吉夏啦＇：语自在。
＇马哈巴夹＇：大法。
＇萨哇答麻＇：一切法。
＇葛葛那＇：如虚空。
＇（阿）麻拉苏巴哩＇：无垢且离垢。
＇述答答麻答都＇：法界遍净也。
＇良纳＇：智慧。
＇葛巴＇：心要。
＇啊＇：无生也。
一一如是本续之意义完全圆满。
166、复次吉祥持金刚，恳分欢喜而合掌，如来尊者出有坏，敬礼究竟正觉已。
167、复次尊各密自性，持金刚之金刚王，所余种种同住处，高声如是而白言。
168、尊者我等亦随喜，善哉善哉说善哉，为彼欲求解脱果，有情为无救度各。
169、我等真实救度者，作护菩提大利益，宣说幻化微妙理，此是清净微妙道。
170、亦是甚深极广大，大义有情作利益，一切正觉境界者，诸正觉等皆已说。
以上五颂，从随喜门来称赞，易懂，不解释（于此不写出）。
出有坏妙吉祥智慧勇识所诵真如之真实名经，出有坏释迦如来所说已毕。 ．
一切密续最胜主，名闻有如日与月，出生所欲之大宝，章品一万六千中，极为甚深之龙品，其释显现为此作。三界轮回有情众，智慧勇识面见已，以种种乘方便理，无余作诸众趣事。大众心昏多分别，各自想法种种说，对此续义未击中，予乃造此明灯释，愿速断诸邪分别。 （真实名经广释），大轨范师月宫所造圆满。
译 者 简 介
林崇安教授
一九四七年生，台湾台中县人。
美国莱斯大学太空科学博士。
一九七四年起，历任国立中央大学地球物理、大气物理及大空科学研究所教授共二十六年。曾任＇中国金刚乘学会＇理事长。
又任＇法光文教基金会＇及＇内观教育基金会＇董事。
一九七五年起，从净空法师听闻（金刚经）、（华严经）；从刘锐之上师学习西藏密宗宁玛派佛法；从欧阳无畏喇嘛学习西藏格鲁派显�