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＇瓦吉夏啦＇：语之自在，谓语也。
＇阿＇：如是之身、谖、意，从通达无生之见而产生，故谓＇阿＇。
＇啦＇：以薰习大乐而觉受，谓之＇啦＇。
＇巴＇：于见与修，以任何过失不染如莲华，谓之＇巴＇。
＇夹＇：如是以生圆共同之行而解说，谓之＇夹＇。
＇纳牙＇：以明觉了知一切法无生。
＇爹＇：果离希冀也。
＇纳麻＇：意义无谬也。
以这些开示密续之意义，摄之为咒也。
28、如是正觉出有坏，究竟正觉阿中出，阿者一切字中胜，是大利益微妙字。
＇如是正觉出有坏＇：指前面已开示之三身。
＇究竟正觉阿中出＇ ：阿者，从通达无生而产生之词义也。
＇阿者＇：指无生，谓胜义也。
＇一切字中＇：指世俗之一切法也。
＇胜＇：指不可分割也。
如是觉受经历后：
＇是大利益］：指产生自利（自事）与利他（他事）也。；
＇微妙字＇：指道无谬误也。
29、诸境之内出无生，即此远离于言说，是诸说中殊胜因，令显一切诸言说。
＇诸境之内出无生＇：于一切法，以法性无生所周遍也。
开示无生是彼（妙吉祥智慧勇识）之自性者：
＇即此远离于言脱＇：谓不是心之境也。
＇是诸说中殊胜因＇：从无生中，一切现为生之理趣也。
＇令显一切诸言说＇：谓显现为种种也。
如是从妙吉祥智慧勇识之自性门来称赞也。
30、大供养者是大欲，一切有情令欢喜，大供养各即大嗔，一切烦恼广大怨。
＇大供养＇ ：捐彼妙吉祥智慧勇识是供养之处，故称大供养也。
＇大欲＇：指贪于（救度）众趣之事也。
＇一切有情令欢喜＇：使一切被调伏者心愿满足也。
＇大供养者即大嗔＇：指一切法空而无我也。
＇一切烦恼广大怨＇：以彼空而无我，故称＇一切烦恼广大怨＇，谓破坏一切烦恼也。
31、大供养者是大痴，亦愚痴心除愚痴，大供养者即大忿，即是忿恚大冤仇。
＇大供养者＇：前已说过了。
＇是大痴＇：指般若也。
＇亦愚痴心除愚痴＇者：
＇愚痴心＇：指大般若。以彼（大般若）去除无明称＇除愚痴＇也；
＇即大忿＇：指妙吉祥智慧勇识也。
＇忿恚＇：指脱离一切相异之分别心也。
＇大冤仇＇：能除一切相异分别心之词义也。
＇即是忿恚大冤仇＇者：
＇忿恚＇：指妙吉祥智慧勇识也。
＇大冤仇＇：指妙吉祥所摧伏也。
32、大供养者大贪欲，一切贪欲皆除断，大欲即是于大乐，大安乐各大喜足。
＇大贪欲＇：指（妙吉祥）智慧勇识也。
＇一切贪欲皆除断＇：能切断一切实执也。
＇大欲＇：指生信之处也。
＇大乐＇：指法身也。
＇大安乐者大喜足＇：能使一切有情快乐，谓二种色身（报身及化身）也。
33、大境色与广大身，大色并及大形像，大名及与大广大，大中围者是广大。
＇大境色与广大身＇：指从大（境）色及大身之门，作众趣之事也。
＇大色＇ ：指从白色等种种门，作众趣之事。
＇大形像＇：大形，指宽度。大像，指长度。
＇大名＇：名扬各处，故称＇大名＇。
＇大广大＇：遍于一切众趣，故称＇大广大＇。
＇大中围者是广大＇ ：从一切中围之门，作众趣之事也。
34、般若大器执持者，烦恼铁钩大中胜，普闻妙闻皆广大，广大显现广大明。
＇般若＇：指空性也。
＇大器＇：以彼（空性）切断相异之分别心，故称＇大器＇也。
＇执持者＇：具有妙吉祥之义也。
＇烦恼铁钩大中胜］ ：从＇烦恼＇之泥淖中拔引，故称 ＇铁钩大中胜＇也。
＇普闻＇：名闻于一切所调伏者，故称＇普闻＇也。
＇妙闻皆广大＇ ：功德无余圆满，故称＇妙闻皆广大＇也。
＇广大显现＇者：报身也。
＇广大明＇者：法身也。
35、善巧幻化广大持，大幻化中成利益，大幻化内喜中喜，大幻化中施幻术。
＇善巧＇：捐善巧于众趣之事，谓化身也。
＇幻化广大＇：指种种方便也。
＇持］：指五（种性）也。
＇大幻化中成利益＇ ：从生起次第之本尊门，成办事情也。
＇大幻化内喜中喜＇ ：从圆满次第门（成办众趣之事也）。
＇大幻化中施幻术＇ ：从生起与圆满共同门作众趣之事也。
36、施主广大最为尊，净戒广大持殊胜。安忍大持坚固者，精进广大悉调伏。
37、静虑广大住禅定，般若广大持身者，力大方便亦广大，大愿胜智广大海。
今开示：从十波罗蜜多门来称赞：
＇施主广大＇：布施有四种：财、无畏、法及慈＇施＇，彼等三轮不可得，故称为＇广大＇，谓出世间布施也。
（布施）之＇主］者，是妙吉祥智慧勇识，称作＇最为尊＇也。
＇净戒＇：有三种，谓律仪戒、饶益有情戒及摄善法戒三种也。
＇广大＇：指三轮不可得，谓出世间（净戒）也。
＇持殊胜＇：指智慧勇识也。
＇安忍＇：有三种，谓耐他怨害忍、安受众苦忍及法思胜解忍也。
＇大＇：指三轮不可得，谓出世间（安忍）也。
＇持＇：指智慧勇识也。
＇坚固者＇：指不变也。
＇精进＇ ：有三种，谓被甲精进、加行精进及无厌足精进，
＇广大＇：指三轮不可得，谓出世间精进也。
＇悉调伏＇：以精进力从轮回调伏也。
＇静虑＇：有二种，谓止及观也。
止者，所缘一境也。
观者，补特伽罗及法我空也。
＇广大＇：指三轮不可得，谓出世间（静虑）也。
＇住禅定＇：具有智慧勇识也。
＇般若＇：有二种，谓因般若及果般若也。
因般若者，闻思修三也。
果般若者，义不颠倒也。
＇广大＇ ：指三轮不可得，谓出世间（般若）也。
＇持身者＇：指于智慧勇识也。
＇力＇ ：指他人所不能之十力也。
＇大＇：指三轮不可得，谓出世间也。
＇方便＇：指具有不可思议乘之门也。
＇亦广大＇：指三轮不可得也。
＇大愿＇：指产生众趣之事。
＇胜智＇ ：指具有如所有智及尽所有智之智慧也。
＇广大海＇：指具有无尽之智慧也。
今从慈悲、佛业及神变之门来称赞：
38、大慈自性无量边，亦是大悲胜智慧，有大智慧具大智，大善巧者大方便。
39、具大神通之大力，大势及与大速疾，复大神通大名称，大力令他令摧伏。
40、三有之山广大坏，坚固执持大金刚，大怒即是大雄勇，于大怖中施怖畏。
＇大慈自性无量边＇：大慈无有偏颇，谓无量边之慈也。
＇亦是大悲胜智慧＇：指智慧勇识也。
＇有大智慧具大智］：亦指彼智慧勇识也。
＇大善巧者＇：于众趣之事善巧也。
＇大方便＇：指从种种乘之门也。
＇具大神通之大力＇：具有不可思议之神变，谓具有㈠穿过墙、房，㈡以无碍之身通行各处，㈢冒烟且燃火等等（神变）。
＇大势＇：摧伏他人之力。
＇及与大速疾＇：指疾于众趣之事也。
＇复大神通＇：智慧勇识也。
＇大名称＇：指无敌手也。
＇大力舍他舍摧伏＇：指调伏所调伏者。
＇三有之山＇：指三有（欲有、色有、无色有）。
＇广大坏＇：指（摧坏）无明也。
＇坚固＇：指明觉与空性不可分割也。
＇执持大金刚＇ ：指于心契入（明觉与空性）不可分割之义也。
＇大怒＇：指智慧勇识也。
＇即是大雄勇＇：指以忿怒之事业调伏也。
＇于大怖中＇：指我执也。
＇施怖畏＇：指开示离边之智慧也。
41、尊者种性大殊胜，上师密咒大殊胜，住在于彼大乘相，大乘相中最殊胜。
（以上金刚界大中围十四颂）
＇尊者＇：指能作依怙也。
＇种性＇：指五（种性）也。
＇大殊胜＇：指智慧勇识也。
＇上＇：指佛陀之密意也。
＇师＇：指驱出彼（佛陀之密意）也。
问：何为佛陀之密意？答：
＇密咒大殊胜＇：谓离边也。
＇住在于彼大乘相＇：指菩萨之道及果也。
＇大乘相中最殊胜＇：对众趣开示如是之道，故称＇大乘相中最殊胜＇也。
42、正觉遍照大事业，大寂默尊具大寂，大密咒中令出现，有大密咒自性理。
＇正觉遍照大事业＇：标出五种性之中围也。
＇正觉＇：断德圆满及智德圆满，谓法身也。
＇遍照＇：以相好庄严，谓报身也。
＇大事业＇：以十二佛业作众趣之事，谓化身也。
＇大寂默尊＇：指释迦牟尼也。
＇具大寂＇：指智慧勇识亦具有释迦牟尼之功德也。
＇大密咒中＇：指生起次第及圆满次第也。此中，生起次第有外生起次第、内生起次第及甚深生起次第也。外生起次第者，本尊天或多或少皆可，谓修单身本尊天。内生起次第者，修双身之本尊天。甚深生起次第者，修脉气也。此等一切知为无自性者，为圆满欢第也。
＇令出现＇：指（出现）三身也。
＇有大密咒自性理＇：指于汝智慧勇识具有生起、圆满共同之本性也。
43、十彼岸到证得者，住于十种彼岸中，十彼岸到是清净，即是十种彼岸理。
44、尊者十地自在者，住在于彼十地中，十智清净具自性，持于十智清净者。
45、十种义相义中义，自在寂默十力主，作诸利益无有遗，具有十种大自在。
今开示从波罗蜜多、十地及功德不可思议门来赞颂：
＇十彼岸到＇：前已解说过了。
＇证得者＇：指智慧勇识汝已证得者。
＇住于十种彼岸中＇ ：住于十波罗蜜多作众趣之事也。
＇是清净＇ ：谓通达一切波罗蜜多不可分开也。
＇理＇：对众�