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地是Y，那么运动就是使这个东西的Y性质变成现实的。（②ARISTOTLE，BY Willi am David Ross；Mothuen Co。Lid 1960，P。82。） 亚里士多德在对变易性运动的分析中，极其深刻地阐述了作为本体论的辩证逻辑（客观辩证法）。他指出： 〃运动的一部分实质恰恰就是潜在之物尚未完全丧失其潜能并且尚未变成现实；这是运动和实现之间的区别。在实现的每一时刻，潜能完全消除并被转变成现实性；在运动中，这种转变直到运动终止才能完成。运动是未完成的实现，实现是完成的运动。运动不能绝对地分成潜能或实现。它是一种现实化，但是这种现实化蕴含其自身的未完成性和潜能的持续出现。〃②对这一过程的概念性分析则导致辩证逻辑。
亚里士多德认为： 〃变化总是在对立物之间，或一对立物和一中介（后者则代表另一对立物）之间，或矛盾物之间。 因此，运动本身必然是： （1）从一肯定语词到一肯定语词（其反对）， （2）从一肯定语词到其矛盾， （3）从一否定语词到其矛盾，或者 （4）从一否定语词到一否定语词。〃（ARISTOTLE，BY Willi am David Ross；Mothuen Co。Lid 1960，P。82。） 在这里我们看到，亚里士多德的分析由客观辩证法直接转向于辩证思维、辩证逻辑。 亚里士多德认为存在三种运动： （1）关于性质（质变） （2）关于数量（量变） （3）关于位置（A→B，有→无） 在这三种运动中，都要有对立物。（ARISTOTLE，BY Willi am David Ross；Mothuen Co。Lid 1960，P。83。）
记者：这样看来，在亚里士多德哲学中确实蕴涵了黑格尔逻辑的雏型。
何新：正是如此。但是，正如亚里士多德传记的作者WD罗斯所指出的： 〃尽管亚里士多德指出这些关系，他却从未尝试把一种变化化归为另一种变化；范畴的差异不允许做任何这样的尝试。〃
9、思维与存在的同一性
记者：同一性的意义是什么？
何新：同一性在传统逻辑中就是同一律、以及传统逻辑讲的〃××是××〃这种关系。现代逻辑称之为所谓蕴涵关系。 黑格尔认为，存在本身是处在绝对运动中的。运动的本质是〃一切都是从一种存在物产生这就是同一性〃。（《哲学史讲演录》第二卷，第293页。）这种运动的过程，就是主体的自我矛盾思维和论辩。因此，如果以存在物（同一性）为主词，则由于其运动，对它来说，矛盾的述词不可避免。这种矛盾论辩的原理，即古希腊人、也即黑格尔所说的矛盾论辩方式辩证法。列宁在《哲学笔记》中对上述思想极为赞赏，并以下列图式作了概括性的表述： 辩证法是什么：=（等于） 概念的相互依赖 一切概念的毫无例外的相互依赖 一个概念及另一个要素的转化 概念之间对立的相对性 概念之间对立性的同一
记者：这几个命题很难懂。
何新：你在大学时是否学过形式逻辑？
记者：学过一点。
何新：形式逻辑提出三大思维规律：1同一律（A＝A）；2不矛盾律（A≠非A）；3排中律（A或非A）。 同一律和不矛盾律，就是认为在思维和论辩中，概念和判断（命题）必须坚持同一性，不能自相矛盾。如果发生自相矛盾的说词和命题，就意味着发生了逻辑谬误。排中律又称作〃对立律〃。这个规律认为，在两个相反的概念或判断之间，正确的选择只能是其中一个，不可能同时选择两个。这就叫排中。 传统逻辑认为，这三大规律是一切思维和论辩必须遵守的基本逻辑规律。其基础是来自事物存在自身的确定性，不矛盾性和排他性。因此逻辑规律既是思维的规则，也是反映现实世界的（本体论）规律。 承认思维规律、逻辑规律也是现实规律、存在的规律，这就是相信思想与本体，即思维与存在具有同一性。
记者：关于思维与存在的同一性问题，在哲学上一直也是存在争论的。
何新：关于思维与存在的同一性，包涵两个层面的意义。第一层意义是思维性与存在性，在本体上是否是相同的？也就是说，宇宙存在的过程，是否就是某种理念的思维性过程。 黑格尔在分析亚里士多德哲学时指出：亚氏哲学的根本点是思维与存在的同一性。〃思维与思维对象的同一，客观的东西和思维（潜能）乃是同一个东西。〃（《哲学史讲演录》第二卷第299页。亚里士多德认为，有两种理性，主动的理性与被动的理性。前者是神即大自然，后者是人。） 这种观点，意味着理念主义的本体论，一种唯心主义。第二层意义是思维能否把握存在？即在思维中，能否逻辑地同时也是现实地认知存在？
记者：您的看法如何？
何新：我赞成黑格尔的观点，也就是说，思维与存在在本质上是同一性的。
10、逻辑理性主义更见深刻
记者：马克思认为，黑格尔哲学是〃头朝下〃的理论，必须颠倒过来。这是什么意思？
何新：黑格尔认为概念、理性乃是宇宙的本体，现实是在概念、理性中存在的。 马克思则认为，概念乃是现实世界在人类头脑、理性中的反映、映象。因此马克思认为，黑格尔的认识论颠倒了这一观点。 马克思认为，必须把黑格尔的哲学颠倒过来。
记者：您怎样看？
何新：我认为在本体论问题上，实际是黑格尔的观点更见深刻。因为人类面对的现实本身并非绝对的。人类并非生活在固定的物质中，而是生活在流态的宇宙中。 历史是一系列的事件，事件的载体是包括人类在内的万物。而人类与万物作为事件并非实体（或〃实在〃），而只是形态（或〃现象〃）。而形态（现象）是处在不断蜕变过程中的。 万物所留下的，人生所留下的，最终只是信息，而信息也就是抽象性的〃概念〃，理念。宇宙在本原和终极意义上，是、也仅是一系列有组织联系的〃信息〃或理念。所谓〃Idea〃。 因此，事实上绝对真实的现实只在理念和理性的意义中存在。这个宇宙的存在之流，仿佛是以光及影为符号在时空结构中的源源不断的一种陈述。 谁是陈述者、即陈述的主体呢？那就是宇宙本身。海德格尔有一句名言：在只是言说。这是他比较深刻的一个观点。古希腊赫拉克利特说宇宙的本质是〃逻格斯〃（即言说）。老子说：〃道可道，非常道〃，黑格尔称之为〃宇宙的辩证法〃，其意义其实都差不多。 黑格尔的辩证法不仅是思维逻辑，而且包括了关于存在本体自身的演化进程的陈述逻辑。这种逻辑学与古典逻辑的不同点，主要是黑格尔引入了动态的时序观念，是一种从发生和流变的状态中，观察和陈述存在形态的逻辑。 在这种逻辑中，存在的连续性表现为流动、多元和融合的大同一性。这种同一性，也可以称作多元的统一性，因此对一个处在变异中的主体，它是可以兼容矛盾的概念和陈述（命题）的。这种多元的统一性，也就是黑格尔所说的〃对立同一〃。
11、一种新的逻辑理念
记者：我又听不大明白……
何新：对，那么让我用一个具体的事例解释一下。例如，我们面前有一条小狗。如果我陈述说这个对象是一只狗，那么假如我又说这个对象也是一条鱼，那我就违背了关于对象自身同一性的逻辑规律，一个对象不可能既是一条狗同时又不是，而是一条鱼。这两个陈述（谓词）是相矛盾的，如果其中一个成立，那么另一个肯定就应该放弃。
记者：是呵！难道可以有别的说法吗？
何新：可以。从静态的观点，或者从现象的观点看，关于存在自身的 同一性似乎是无可置疑的。但是实际上，宇宙的本质不是静态的。因此宇宙的同一性是一种演进过程中的同一性，是多形态的同一性，是一种实现在连续的非同一形态过程中的同一性。 从动态的逻辑观点看，形成以下的矛盾命题并不是谬误。我们以字母〃A〃表示某种连续的生物对象，则：A是鱼，并且A是狗（A是鱼，A是狗，鱼→狗）（我们用〃→〃代表动态，表示进程）。 这个〃A〃，就是指那种生命原体。这种生命原体既可以设定为鱼，也可以设定为狗，甚至可以设定为人。 从逻辑的意义上分析，也就是说，现状态被判断为是鱼的东西，自身中潜在地同时具有非鱼的状态，并且必然会生成为非鱼的新谓词、新命题、新判断。
记者：这是对于同一性的一种新观点。
何新：同一性实质就是一种抽象。变异的过程就是在作客观性的抽象。一切抽象的东西都是矛盾的。 抽象就是建立一个集合，进入这个集中的各个元素，本身具有不同的规定性，但仅仅在某一特殊性上的联系使之组合。〃差异就是矛盾。〃（毛泽东）而存在本身的动态过程，不断地演变出同一性存在体的不同形态，这个过程，可以看作一种自我分类，自我差异化，即进行自我抽象的进程。
记者：你的意思是，存在的过程也是抽象？
何新：处在时空区内的一切存在物，随着每一个时间瞬间的消逝，而改变着自己的形态，也就是说，作为一种状态的存在物，在每一个瞬间之后，都呈现新的状态，而旧的状态随时间的消逝则不复存在。宇宙的存在，是连续性的变化的进程。 这种连续性，实质就是同一性。而同一性就是自我抽象过程。黑格尔说：抽象就是思维。所以存在之流可以被看作一个理念发展的流程，一个存在体自我思维的过程。（参看黑格尔的《精神现象学》） 要把握（认识）这种连续的变化进程，就需要持一种动态的新逻辑观。而黑格尔的逻辑就正是这样一种动态逻辑，它提供了一种崭新的逻辑实在的观点。
记者：这种逻辑与进化论似乎一致？
何新：对。进化论告诉人们，一切生物（包括狗、鱼）均起源于同一个原始物种，