按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
他们绝对无道理（笑）。
但是，人生毕竟还是有终极意义。至少，还是值得追求终极意义。
2、如果没有了上帝
记者：存在主义是否彻底否认人生的意义呢？
何新：是的。存在主义自己都承认：
〃严格来说，存在主义并不是思想上的一个学派，也不可以归属于任何一种主义。〃（考夫曼）存在主义的特点，就在于它注重的是个人内在极端的主观性，自我的情绪，自我的感觉，全然不顾现实，不顾世界，不顾他人以及他人的感受（所以他们认为他人是地狱）。
存在主义不承认客观真理存在，不承认任何客观价值存在，因此也不承认上帝存在（上帝已死）。
存在主义不仅是原罪的哲学，并且是疯者的哲学。是自我〃作贱〃的哲学。陀斯妥耶夫斯基的《地下室手记》，那是一部刻意描写疯狂和变态的书（鲁迅的《狂人日记》似乎也是模仿这部作品），它一向被视作近世存在主义的开山作、代表作。
《地下室手记》中塑造了这样一种病态的人格：
〃我是一个有病的人，我是一个心怀恶意的人……。我可以庄重地告诉你，曾有许多次我确实想变成一个虫豸，但是连虫豸我也不配。〃
尼采说，一旦对上帝的信仰没有了，对基督教道德规范的信仰也就消失了。因为没有上帝，所以一切都可以做。
在一个没有上帝的世界里，人只能通过自我选择价值。因此价值在存在主义中成为纯粹的主观性。人仅仅是个别的、随机的，这就是存在主义所谓〃自由〃，绝对不承担任何义务和责任的唯自我〃存在〃（Existenz）。
记者：那么你认为存在主义中就没有任何有积极意义的东西吗？
何新：在存在主义的作品中，惟一使我喜爱的是卡缪的《西西弗斯的神话》。因为这篇作品不仅描写了荒谬，而且试图超越荒谬。
3、人类为宇宙赋予意义
记者：意义？究竟是什么意义？这个词如何定义？
何新：意义是指事物的一种内涵。在这一涵义上，意义就是信息。另外， 意义就是价值。我告诉你有趣的一点，在汉语中，〃意义〃一词与〃价值〃一词几乎总是可以互换。 例如说人生有意义，就是说人生有价值。
记者：宇宙中一切事物都有意义吗？
何新：当然都有。 黑格尔有一句名言：凡是存在的都是合理的。这句话一直受到很多误解。其实所谓〃合理〃，就是说一切存在的，都是有意义的。虽然许多事物的意义，还有待于人去揭示和发现。 人类与宇宙中其他事物的不同，就在于人是能够发现、能够自觉，而且能够创造意义的动物。
记者：〃凡是存在的都合理〃，这个命题真的是有道理吗？我对这个说法也有点不理解。
何新：过去也有人解释过这句话，但那种解释不令人信服。我的理解是，所谓〃合理〃，不仅是说其当然或应然，而是说，一切存在者都是有意义的。理解了事物发生与存在的意义，你也就理解了存在的合理性。
记者：那么一个小偷偷钱包，也是合理的吗？一块石头、一片沙漠的存在，也是合理的吗？
何新：小偷偷钱包，那一定是因为这种活动对他自身有某种意义/或价值。这个现象的背后，必有其发生的原因和普遍性含义。自然，理解这种意义并非意味着小偷可以不受惩罚。相反，被惩罚这一现实则提供了与偷窃活动相关连的更深一层意义。而一个窃贼的错误就在于他不理解这些更重要的意义，正是这些更深的意义使他的偷窃活动成为负面的东西。 要知道，存在的意义始终不仅是在个体而且是在总体和群体中设定和实现的。
4、人格的存在超越时空
记者：您身上似乎表现了一种很矛盾的人格。您的经历表明，您本身是极富有个性的。但是在理论上你否定个性。您的个性是极其追求自由的。但是您却否定个性自由，即选择的自由。
何新：（笑）要回答你这个问题简直可以写一整本书。
记者：（笑）您能简单作个回答吗？
何新：让我这样讲吧，任何存在者的存在，其形态确实是作为一种孤立个体而存在的。的确， 自我对存在的感觉、意识又是个别的和孤立的。是封闭着的。因此，作为个体的人，在人生中产生孤独感是难免的。 但是，存在的意义是理性的，人的理性就是对这种存在意义的自觉和把握。 无论其是否有意识，或是否意识到，个人存在的意义也总归不完全在自身中，其意义存在、并且实现于非自我的社会文化的总体中。
记者：如果是一个大人物，一个伟人，如毛泽东、邓小平，自然可以理解他的存在具有社会文化的意义或价值。但是，如果仅是一个卑渺的小人物呢？也许除了对于他的家庭，他周围的少数人，很难说他的存在对于社会文化会产生意义。 何新：所以人应当自觉地即自为地追求个人人格的伟大。这也就是追求自身对于社会、文化以及更多的人的存在意义。 这种意义使个人的人格存在超越人的职业和社会地位、超越时空，超越生命的有限性而升华到永恒。
5、选择并非自由
记者：您关于人生的这种见解，很有启示性。
何新：一切事物的存在都有意义，只是许多事物的意义还有待被发现和肯定而已。但是物质虽有意义却不能自觉。只有人能自觉其存在的意义，并且可以自我创造其意义。尽管许多意义常常是暂时的和相对的。
记者：您的说法未免太抽象了。
何新：如果你读过费希特的著作，就会理解我的话。关于自我与非我、自在与自为的关系，在西方哲学家中他是思考得最深刻的。 实际上，存在哲学，叔本华、尼采的唯意志哲学，都是费希特主观主义哲学的夸诞和延伸。
记者：存在主义的一个主要命题是关于存在与选择的问题。
何新：这么说吧，比如你是一块石头，你当然可以说：我就是一块石头，并且愿作一块石头（即选择），我生存的意义就是作为一块石头。这似乎是可以自由地选择的。 但实际上，尽管作为一块石头，它仍然有它的生存环境。比如摆在戈壁滩上，它是戈壁滩中的一个分子。而在宇宙的演化链中，这块石头是作为无机物存在演化的一种过渡形态。它的存在意义是在一个时空的更广阔的存在链上被设定的。 总之，无论从时间空间的意义考虑，这个石头都只是一种暂时的〃自我〃，是一种过渡形态。这种时空定义就是命运，是这块石头所无法自由选择的。 或者说，无论选择还是不选择，它的存在意义已经被设定。因之它的选择对宇宙的存在之流并无太大意义。自我，个性的卑微性就在于此。
6、存在主义是摇头丸
记者：存在哲学的主题正是要追求个性的解放和自由。
何新：这是误解。在存在主义看来， 所谓追求个性解放和自由，那只是古典哲学的迂腐，是无意义的。 而在西方古典哲学中，对自由及其限制面（即必然）在历史上有过很多讨论。其结论是：自由是与限制（必然）同在。所以卢梭说：〃人类生而自由，但却无往不在网罗之中。〃 关于自由与必然的关系，在康德的《理性批判》中被列作理性的四大〃二律背反〃之一。但是康德的悖论仍是理性主义的。而存在主义的荒谬感则是彻底非理性的。 存在哲学从根本上否认一切人生价值。比如说，你不喜欢红色，你可能会选择另一种颜色，白色或蓝色。那么你就不是存在主义者。 存在主义意味着，不仅否定红色，也否定白色、蓝色，以至否定一切对颜色的感知。只有黑暗，只有黑暗所激发的焦虑、愤恨，以至焦躁，直到疯狂。抒发和渲泄它们，这才是真的存在主义。 存在主义就是那种〃摇头丸〃。服用它之后，人就拼命地摇头，对一切都摇头，疯狂地摇头，摇头就是对〃自我〃的疯狂肯定。这就是存在主义！
7、命运就是理性
记者：那么，您认为人对自身命运能不能抗争和自由选择？
何新：可以抗争，可以选择，但这种自由是相对和有限的。承认这种限制，并且要求认知和理解这种限制，通过限制而获得自由，这就是理性主义。否则就是非理性主义。 存在哲学是非理性主义的。它是绝对疯子的哲学。所以根据这种哲学制作的艺术作品多少都具有疯狂的意味。陀斯妥耶夫斯基、尼采、克尔凯郭尔，都是具疯狂特征的天才。 存在主义否认限制。它认为人可以自由选择一切。选择就是命运。 萨特说人生下来什么也不是，人是什么靠自我的创造，自我的选择，自我的决定。没有先在的意义，人性只是一个括弧。内容是个人通过生活和选择加进去的。 存在主义认为，你把自己创造成什么，你才是什么，你是什么以后，才能对你下定义。这就是〃存在先于本质〃。萨特说人不能下定义，因为事前没有一个Idea摆在那里。
记者：是不是如此呢？
何新：萨特的哲学在60年代70年代的西方，是作为一种反抗资本主义异化的哲学而流行的。拒绝接受资本主义文化所已经预先赋予的事实，而追求新的自我塑造。包括对命运的自我塑造。自然这比现在那班跪伏在所谓西方〃主流文明〃之下的新自由主义高明一些。 真正的存在主义是一种绝望的哲学，是一种面对虚无的绝望。面对绝望，挺身抗争，这是加缪。面对绝望，沉浸入疯狂，这就是克尔凯郭尔。 所以存在主义有积极与消极两种类型。但是，抗争尽管抗争，命运仍然是命运。 抗争并不能脱离既定的环境。选择也是有前提的，是有条件的。说不要条件，自由就是一切，这是欺骗人也会害死人的。
8、我不喜欢〃新新人类〃
记者：您知�