按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
在摩揭陀国华氏城原地的教徒为了保存经典，举行第 1次结集，编定了 12
“支”。他们主张穿白衣，得名“白衣派”。而移居的耆那教徒主张恪守大
雄古训，以天为衣 （即裸体），得名“天衣派”。耆那教是与佛教同时兴起
的旨在反对婆罗门等级制度的新宗教，它和佛教一样，都否认吠陀书有圣典
之源的权威性，都否认印度种姓制度的宗教意义。耆那教同早期佛教一样。
不承认神的存在。只要苦修，人人可得解脱。约在公元五六世纪，耆那教徒
在伐腊毗举行第2次结集。
耆那教的经典统称“阿笈摩”（又译“阿含”）或“悉檀多”，分成6
类。第1类是12部“支经”，第2类是12部“次支经，”第3类是10部“杂
经”，第4类是6部“惩戒经”，第5类是4部“根本经”，第6类是两部
百科全书式的《吉祥经》和《问答经》。这些经典的主要内容是阐述耆那教
的教义和戒律，与佛教三藏一样，包含有传说故事和箴言诗等文学成分。其
传世作品有 《多浪迦维》（描写一位尼姑今生与前生的爱情故事）、《婆苏
提婆游记》（以黑天的父亲婆苏提婆游历各地为线索，大量采入民间故事）、
《虔信甘露颂》（咒语性质的颂诗）、《问答宝蔓》、《嘉言宝蔓》《教诲
诗集）、《妙语宝集》等。如讽刺贪婪之心：
太阳变冷，月亮变热，云彩变硬，
大海仅仅满足于小溪流水，
狂风静止不动，烈焰黯然失色，
贪婪之火也决不会减却光辉。
耆那教还改造了婆罗门教的史诗、传说和故事为自己服务，在后期也写
了一些戏剧作品和文艺理论著作，对印度梵语文学作出了自己的贡献。
… Page 71…
五、古代中国文学
世界古代中期正值古代中国的春秋战国时期。当时的中国正处在由奴隶
社会向封建社会激剧变化的时代。随着社会历史的进步，中国社会出现了学
术上的百家争鸣与政治上的兼并统一，同时在诗歌散文方面也出现了 《诗
经》、《楚辞》、历史散文与哲理散文等中国文化与文学的奠基之作，而成
为中国古代社会发展的一个黄金时代。
1。中国春秋战国文学概述
恩格斯在《自然辩证法·导言》中对新登上历史舞台的资产阶级曾经这
样热情地赞扬：“这是一次人类从来没有经历过的最伟大进步的变革，是一
个需要巨人而且产生了巨人——在思想能力、热情和性格方面，在多才多艺
和学识渊博方面的巨人的时代。”在资产阶级上升时期，一批有理想，有才
华的人，顺应历史潮流，风起云涌，做出了自己的贡献。同样，在资产阶级
兴起的千年之前，当新兴的封建阶级登上历史舞台的时候，也出现过这种“人
类从来没有经历过的最伟大进步的变革。”当时，西方的希腊文明、中东的
希伯来文明、南亚的印度文明与东亚的春秋战国文明相辉映，构成了人类文
明的第一次觉醒。
（1）春秋战国时期的历史风貌
春秋战国时期，是中国古代社会由奴隶制向封建制发展过渡的社会巨变
时期。
a。历史背景。公元前770年，周平王姬宜臼迫于内忧外患，从镐京迁都
洛邑，从此，王室衰微，“礼”崩“乐”坏。这对周王朝来说，自然有些悲
哀；但对中国社会来讲，却是一种进步。从此，封建势力应运而生，诸侯之
间霸主兴起。开阡陌，兴私田，奠定了他们的经济基础；“挟天子以令诸侯”，
增添了他们的政治荣耀。春秋中叶，鲁国实行“初税亩”，标志着封建土地
制度的诞生。随着生产力的迅速发展和奴隶的逐步解放，作为诸侯家产的私
田逐渐超过周天子赏赐的公田。整个社会终于由以国家土地公有制为特征的
奴隶社会转化为以领主土地私有制为基础的封建社会。约在公元前四世纪之
际，韩、赵、魏三家分晋，中国社会又进一步由“挟天子以令诸侯”的春秋
争霸时期发展到周天子失去“共主”地位的战国争雄时期。一时，秦、齐、
楚、燕、韩、赵、魏，七国争雄，驰骋于历史舞台：
秦孝公据淆函之固，拥雍州之地，君臣固守，而窥周室，有席卷天下、
包举宇内、囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时，商君佐之，内立法度，
务耕织，修守战之备，外连衡而斗诸侯，于是秦人拱手而取西河之外。
孝公既没，惠王、武王蒙故业，固遗册，南兼汉中，西举巴蜀，东割膏
腴之地，收要害之郡。诸侯恐惧，会盟而谋弱秦；不爱珍器、重宝、肥饶之
地，以致天下之士，合纵缔交，相与为一。
当是时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵，此四君者，皆明
智而忠信，宽厚而爱人，尊贤重士。约纵离横，并韩、魏、燕、楚、齐、赵、
宋、卫、中山之众。于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋，
齐朋、周最、陈轸、昭滑、楼缓、翟景、苏厉，乐毅之徒通其意，吴起、孙
膑、带佗、兒良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。尝以十倍之地，百
… Page 72…
万之众，叩关而攻秦。……
西汉政治家贾谊在《过秦论》中的这段文字，生动地概括了战国时期各
国激烈斗争、人物风云集会的历史状貌。正是这种伟大的历史变革，成为文
化与文学向前发展的基础。
b。文化风貌。西周以前的统治思想是神权至上的观念。人们认为天或上
帝是宇宙万物的主宰，而王则是天或上帝的代表。奴隶社会的崩溃引起人们
思想意识的变化。这种变化在士阶层的“百家争鸣”中表现得最为明显。老
子讲天即“自然”；孔子讲“爱人”，讲“泛爱众”；稍后，子夏讲“四海
之内皆兄弟”；战国时，墨子讲“兼爱”；许行讲“并耕”；孟子讲“老吾
老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，讲“民为贵，社稷次之，君为轻”；
直到荀子，讲“从天而颂之，孰与制天命而用之？”提出“治乱非天”、“人
定胜天”的命题，为法家奠定了“以法制国”的理论基础。春秋战国时期的
历史散文和哲理散文，正是这种思想变化在人事上和理论上的反映。
春秋以前，“学在官府”，文化为贵族所垄断；春秋以后，“天子失官，
学在四夷”（《左传·昭公十七年》），文化教育相对来说得到普及，从而
为造就人才创造了条件。孔子“有教无类”，相传“弟子三千”，其中有子
贡那样的富商，也有象颜渊、原宪、子路等家境贫寒的人。战国时代，各国
王侯纷纷罗致人才，“尊贤礼士”，让他们为自己出力，这就是所谓的“养
士”。在这社会巨变的历史之中，各国诸侯卿相争相“养士”，特别是齐国
的孟尝君、赵国的平原君、楚国的春申君、魏国的信陵君几位贵公子，门下
食客多至二、三千人，甚至鸡鸣狗盗，引车卖浆之流，只要有一技之长，而
且讲究信义，莫不以礼相待。这些士子，为主人献计献策，在政治上，外交
上，军事上尽现才华，演出一幕幕生动的历史活剧。这些活剧在这一时期的
历史散文与哲理散文中都有生动的反映。文化教育的相对普及和“士”阶层
的兴趣，又促进了思想文化以及文学的发展。
从汲县古墓中发现的 《竹书纪年》、《穆天子传》、《周逸书》中的有
①
关内容推测，当时已有了土生土长的讲唱文学。 《战国策》曾这样描写当时
齐国都城临淄的繁荣盛况：
临淄之中七万户。……甚富而实，其民无不吹芋鼓瑟，击筑弹琴，斗鸡
走犬，六博蹋踘者。临淄之途，车毂击，人肩摩、连衽成帷，举袂成幕，挥
汗如雨，家敦而富，志高而扬。
—— 《战国策，齐策》
从前的城市，不过是奴隶主的防御堡垒和贵族们的生活场所；这时的城
市，则发展为全社会的政治、文化、交通、工贸、娱乐中心。象临淄这样的
繁华都市，还有魏国的大梁、赵国的邯郸、秦国的咸阳等各国之都。这种百
业汇集的城市为文学的发展创造了社会物质条件。
（2）春秋战国时期的文学概况
春秋战国文学是中国古典文学的第一个黄金时代。《诗经》、《楚辞》、
历史散文与哲理散文，无不成为后世文学的鼻祖与楷模，对后世文学及至传
统文化产生了其极深远的影响。中国的以春秋战国的诗歌散文为代表的先秦
文化不仅是中国传统文化的源头，而且对东方文化乃至世界文化产生了积极
的影响。虽然作为现代文学的概念——诗歌，散文，小说，戏剧，当时尚未
① 参见徐北文；《先秦文学史》，齐鲁书社1981 年版，第103 页。
… Page 73…
齐备；但其中的两种形式；诗歌与散文已经取得伟大成就，另外两种形式：
小说与戏剧已经开始萌芽。
《诗》或《诗三百》——后世尊称为《诗经》，是我国古代的第一部诗
歌总集。它收集了我国自西周初年至春秋中叶（约公元前11—公元前6世纪）
大约500年间的305篇作品。从这些作品中，�