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疫到希腊军中。阿伽门农虽然心里不高兴，但出于宗教信仰，不敢任性，只
好命奥德修斯把日神祭师的女儿用船送回。在此，诗人细致地描写了他们对
神敬献牺牲、细撒麦屑的仪式。
在史诗中，我们还可以看到希腊古代的葬礼习俗和竞技生活。希腊人对
葬礼十分重视，这与原始人尚不能区分物质与精神，因而把精神现象“物化”
的意识倾向有关。《伊里亚特》中认为人的灵魂“狄莫斯”是与肉体结合在
一起的。因此，当赫克托尔被阿基琉斯杀死之后，他的父亲冒着生命危险到
希腊营帐中去赎他儿子的尸体。为了这种尊重灵魂的习俗，希腊人停止攻城
九天之久，让特洛伊人为赫克托尔举行葬礼。
古希腊的葬礼办得十分隆重。象阿基琉斯为挚友帕克罗克洛斯举行过火
葬仪式后，还举办了一个竞技大会。他私人拿出许多奖品来奖励竞技胜利者。
这些习俗都与当时的社会生活与意识信仰有关。
d。反映出古希腊的生产技术水平。从荷马史诗中，我们可以看出当时希
腊社会的农业和畜牧业都处于比较进步的发展阶段。诗人常用农业劳动作比
喻说明事理，也善于用动物的行动来比喻人的行动。诗中多次提到耕田使用
牛犁，并用镰刀、鹤嘴锄等铁制农具，还提到深耕、灌溉、施肥等农业技术。
可见荷马时代，希腊农业已相当发达。
当时的手工业已达到高度水平。工人们已能做非常细致的雕刻、陶器，
已能纺纱、织布。《伊里亚特》第18卷中关于阿基琉斯盾牌的描写，虽然不
无夸张，但也反映出当时手工艺的高度水平，不然是难以描状的。
e。反映出当时社会的妇女生活。当时社会已经发展到男权的父系家长制
阶段，妇女已处在被压抑的地位。无论是在《伊里亚特》还是在《奥德修纪》
中，我们都没有见到妇女参加任何公民会议。可见妇女是没有公民权的。书
中一般描写他们住在家里做些家务劳动。赫克托尔的妻子安特洛玛刻，墨涅
拉奥斯的妻子海伦、飞霞国公主萝西加亚也都要领着女奴一块作家务事。奥
底修斯的妻子佩涅洛佩终日都在织布。至于被俘的妇女们则被分配给将领们
作女奴、妾媵，受尽主人驱使。荷马时代希腊妇女的社会地位已远不如早期
神话中那样自由了。当时显然实行了多妻制，男子可以将女奴、女俘收为妾
媵，而妇女则要忠实于自己的丈夫。
此外，我们还可以从《奥德修纪》中体察到古代希腊人的航海生活与向
自然作斗争的豪迈勇气；从飞霞国宫廷的竞技大会上体察到古代希腊民族爱
好体育的风尚；从他们爱听吟诵诗人演唱特洛伊英雄故事中体察到他们的文
娱生活与美好向往。别林斯基说，希腊人的文学，“是希腊人的意识的表现，
从而也是他们全部生活——宗教的、国家的、政治的、思想的、道德的、艺
术的和家庭生活的表现。”（《1847年俄国文学一瞥》）从他们最古的文学
创作 《伊里亚特》和《奥德修纪》来看，的确是这样。
（3）荷马史诗的主要人物形象
荷马史诗中写了希腊与特洛伊双方的许多英雄人物以及为双方助阵的众
多天神，其中有好战的天神，忠厚的长者，意气用事的将领，献身国家的英
雄，以及图谋私利的人物，从总的倾向看，诗人固然是倾向于希腊方面，但
荷马史诗的一大优点却是不以成败论英雄，无论是对希腊方面，还是对特洛
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伊方面，凡是以集体利益为重、忠于国家民族的英雄都给予赞扬，反之，则
予以批评。现就史诗中的几个主要人物简要分析如下：
a。希腊英雄阿基琉斯。阿基琉斯是希腊军中的第一条好汉。荷马说：“阿
基琉斯的愤怒是我的主题。”史诗《伊里亚特》突出描写了这位英雄。
阿基琉斯首先是一位主持正义的英雄。为了士兵们不受日神的瘟疫之箭
伤害，他在公民大会上请求主帅阿伽门农送还日神祭师的女儿，这完全是为
了集体。而阿伽门农却要以夺取阿基琉斯的女俘作为交换条件，这实际上是
对阿基琉斯人格的侮辱。阿基琉斯正义凛然，不畏权势，厉声对阿伽门农斥
责之后，愤而出走，表现出一位英雄的强烈的自尊。他在公民大会上对阿伽
门农的正义申斥仍然历历在耳：
你这个极端无耻的家伙！我们到这里来打特洛伊人完全是为了你，为了
使你满意，为了维护墨涅拉奥斯和你的荣誉，狗东西！这些你一点都不放在
心上，毫不理会。你竟威胁要亲自抢走阿凯亚人的子孙给我的奖赏，我为它
花费过巨大的劳动！无论阿凯亚人攻战特洛伊人哪个繁华的城市，我都没得
到跟你一样的奖赏。我现在就回佛提亚，因为乘坐翘船回家好得多，我不想
让人看不起，留在这儿为你增加积累和财富！
在阿伽门农受斥责后仍然执迷不悟的情况下，阿基琉斯愤然出走正是对
尊严和正义的维护。
其次，阿基琉斯又是一位富有人性的英雄。一方面，他固然英勇善战，
正如诗中所说，他一愤怒，就要为世界惹祸招灾，把许多英雄豪杰的英灵送
进地狱，而留下他们的尸体作为野狗和飞禽的食物；另一方面，他又通情达
理，富有后世所讲的人道主义精神。当特洛伊王普里阿摩斯带着赎金冒着生
命危险到阿基琉斯营帐来赎自己儿的尸体时，一番动情的言论终于使阿基琉
斯由吃惊到同情，甚至将心比心，眼中流出了泪来。于是他让侍从收下礼物，
亲自动手宰羊请老人吃饭，招待老人安歇，并答应普里阿摩斯休战十一天以
便为赫克托尔举哀的请求，在深夜派人护送普里阿摩斯离开希腊人的营地。
第三，阿基琉斯又是一个有缺点的英雄。唯其如此，才更为真切动人。
他斥责阿伽门农时，表现出其正义为公的勇气；但阿伽门农求他出战时他仍
不理睬，便显出不顾大局的缺点。诗人在 11卷中通过老酋长涅斯托尔的口
说：“我真不懂，阿基琉斯为什么这样关心这儿那儿的事，却把全军受到的
灾难只当没看见。”阿基琉斯的好友帕特罗克洛斯也说阿基琉斯是一个难服
侍的人，无缘无故都要找人家的错儿。可见诗人对这位英雄过于重视个人尊
严的责备。从这里我们看出：在荷马时代，集体利益被放在社会的首要地位，
与此相适应的就是：顾全大局和为集体利益英勇献身被认为是最高的道德标
准。
b。特洛伊英雄赫克托尔。赫克托尔是特洛伊老王的长子。史诗描写赫克
托尔的勇武赶不上希腊英雄阿基琉斯，但他却比阿基琉斯富于集体主义精
神。他富有正义感，对弟弟帕里斯诱拐斯巴达王后海伦引以为耻，对于由此
给国家带来的灾难深感痛心。他有坚强的集体主义观念和为民族英勇献身的
精神。当战争已经不可避免的时候，他毅然代父出征，为民族、国家而战。
他明知面临死亡，但仍要抛妻别子，向死亡之地走去。史诗这样描写他和妻
子话别的情景：
赫克托尔看了看他的儿子，不由得微笑起来。可是不说什么。安德洛玛
刻挂着眼泪，走到他身边，和他握着手。
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“赫克托尔，”她说道，“你是着了魔了。你这样的勇敢是要送你命的。
你也不想一想你的小儿子和你的不幸的妻子，你马上就要叫她作寡妇了
呢。……”
“所有这一切，亲爱的，”那头盔闪亮的伟大的赫克托尔说道，“原都
是我所关心的。可是我如果也像一个懦夫那样藏躲起来，不肯去打仗，那我
就永远没有面目再见特洛伊人和那些拖着长袍的特洛伊妇女了。而且这样的
作法是我不情愿的。因为我一迳都像一个好军人那样训练自己，要身先士卒，
去替我父亲和我自己赢得光荣。……亲爱的，我恳求你不要过分的难过。……
命运这桩东西，凡是从娘胎里出来的人都不能逃避，无论是懦夫或是英雄。
现在回家吧，去管你自己织布和纺纱的工作，叫女仆们也都去干她们的活儿。
打仗是男人的事情，而且这一仗是特洛伊人人都得打的，尤其是我自己。”
那显赫的赫克托尔一面说，一面捡起他那带着马鬃冠饰的头盔来；他的
妻子也动身回家，一路洒着大颗的眼泪频频回顾。
这一段动人肺腑的对话，充分表现出赫克托尔是一位一心想着集体的英
雄好汉。他明知死亡在前，却勇敢地走向死亡。这正是他的英雄品格所在，
也是他的历史悲剧命运所在。
c。希腊英雄奥德修斯。奥德修斯是希腊军中的第一个具有智慧的人物。
当年海神女儿忒提斯怕自己的儿子阿基琉斯逃不过夭折的命运，故意把他装
扮成女孩，隐藏在斯库罗斯岛的王后吕科墨德斯的女儿们当中。正是奥德修
斯化装成商人，来到王后宫中，把矛和盾放在女孩子们的屋里，让自己的同
伴突然在窗外高声呐喊，佯装敌人进攻。果然由此引出阿基琉斯拿起矛和盾
应战，由此带他出征。在希腊与特洛伊交战的关键时刻，又是奥德修斯巧用
木马计里应外合，使希腊在这次战争中取得了最后的胜利。奥德修斯时时帮
助主帅阿伽门农鼓舞士气，防止松懈思想，解决疑难问题，确实是希腊军营
中的一位有勇有谋的英雄。
但奥德修斯的形象在《奥德修纪》中更