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列《晏子》八篇，是否指《晏子春秋》，可疑。1972年山东临沂县银雀山西
汉墓中出土的《晏子》残简与今本有关章节相对照，内容大体一致。唐代柳
宗元认为该书系齐国墨子之徒所作，因其志尚兼爱，非乐、节用、非厚葬、
非儒、明鬼等，多为墨家观点。究其实际，该书内容非儒并不非仁，明鬼并
不迷信。当时，百家体系尚未形成，不必归于某家某派，而可视为中国古代
的一位开明政治家为君、为民机智从政的一部百科全书。其中对盛君、谋事、
君臣、威望、重民、爱民、赏罚、勤政、节俭、外交、宴乐、矜勇、社鼠、
失国、政患、正邪、天道、梦兆、休咎、死生、毁誉、忠孝、隐荣、同和、
善任、待人等问题以及孔夫子这个人物都有记述评论。从文字看，议论精辟，
故事性强，可视为小说阅读。现举一则，以见一斑。
景公问于晏子曰：“治国何患？”晏子对曰：“患夫社鼠。”公曰：“何
谓也？”对曰：“夫社，束木而涂之，鼠因往托焉，熏之则恐烧其木，灌之
则恐败其涂，此鼠所以不可得杀者，以社故也。夫国亦有焉，人主左右是也。
内则蔽善恶于君上，外则卖权重于百姓，不诛之则乱，诛之则为人主所案据，
腹而有之，此亦国之社鼠也。人有酤酒者，为器甚洁清，置表甚长，而酒酸
不售，问之里人其故，里人云： ‘公之狗猛，人挈器而入，且酤公酒，狗迎
而噬之，此酒所以酸而不售也。’夫国亦有猛狗，用事者是也。有道术之士，
欲干万乘之主，而用事者迎而噬之，此亦国之猛狗也。左右为社鼠，用事者
为猛狗，主安得无壅，国安得无患乎？”
—— 《晏子春秋》内篇问上第三
汲县古墓中的史书，也属于春秋战国时期历史散文的范畴，主要有《竹
书纪年》、《穆天子传》和《汲冢周书》（《逸周书》）。
《竹书纪年》现存辑佚本，共12篇，叙述夏、商、西周、春秋时晋国和
战国时魏国史事，至魏襄王二十年（公元前299年）有一定的史料价值。
《穆天子传》是一部周穆王的传记，主要记载他周游各地的经历。周穆
王名满，是西周的第五代君王，活动时间相当于公元前10世纪左右。《左氏
春秋》记载：“穆王欲肆其心，周行于天下，将皆使有车辙马迹焉。”本书
记载了周穆王率领“七萃之士”乘坐着车子，由赶车能手造父等驾驭着八匹
骏马——赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、华骝、绿耳——以观四荒
的故事。其中与西王母相会的故事尤具浪漫神奇色彩。该书可能是战国时人
追记下来的古人演唱史诗的提纲。
《逸周书》也是后人记录的一部古代史书，现存59篇，其中不少夸张虚
构。其中 《太子晋解》写周太子晋和盲乐师旷的故事，小说故事浓厚，对话
多四字一句，行文押韵，可看作后世赋体的先河。
d。历史散文对后世的影响。中国古代的叙事散文在历史著作中占有极高
的地位，其渊源则在先秦。特别是秦秋战国时期形成的成熟的历史散文——
《左传》、《国语》、《战国策》、《晏子春秋》等，对后世有着广泛而深
远的影响。
西汉司马迁的《史记》，不仅大量地采用了《左传》、《战国策》的史
料，而且汲取了它们的写作技巧与语言风格。《左传》的作者常常通过“君
子”或他人之口来表示自己的观点、对历史事件和人物的评价。这种手法也
为后世史家所秉承。《战国策》的纵横家雄辩余风，直接影响到汉初贾谊，
晁错等政论作家。而唐宋以来的著名古文作家，如韩愈、柳宗元、欧阳修、
王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩等人无不师承先秦历史散文。《晏子春秋》
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直接启示了后世文言小说的作者，而《穆天子传》、《逸周书》则可视为中
国后世说唱文学的滥觞。
3。哲理散文
中国春秋战国时期的哲理散文是当时中国社会激剧演变中形成的百家争
鸣的产物，大致可分三个时期论述。
（1）初期哲理散文
春秋战国时期初期的哲理散文包括《论语》、《墨子》等学术军事著作。
a。《论语》。《论语》是一部反映孔子的思想与言行的语录体哲学著作，
由孔子的弟子和再传弟子“相与辑而论纂，故谓之《论语》。”（班固《仅
书·艺文志》）柳宗元《〈论语〉辩》根据书中所记曾子将死之事推断，认
为《论语》最终为乐正子春、子思之徒所纂辑，大约成书于春秋战国之际。
南宋学者朱熹把《论语》与《礼纪》中的《大学》、《中庸》二篇及《孟子》
合在一起，称为“四书”，为中国封建时代士子必读的教科书，可见《论语》
影响的巨大。
《论语》主要反映孔子以仁政和礼仪治理社会的政治理想。他说：“富
与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不
以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？”（《论语·里仁》）又说：
“克已复礼为仁。”其具体要求是：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非
礼勿动。” （《论语·颜渊》）。在这里，孔子把“仁”与“礼”看作为人
的立身之本和治国的总纲。在他看来，富与贵虽是人们的正常欲望，但是非
“仁”不取；贫与贱虽是人们不愿承受的处境，但是没有正当的途径，也不
轻易离开。这就为社会稳定奠定了道德伦理基础。
从表面看来，这种要求限制似乎过于刻薄，但如果与孔子对“仁”的全
面论述结合起来，便可见其中“不立规矩，无以成方圆”的道理。在孔子看
来，民要以“仁”为纲守“礼”；君则要以“仁”为纲“爱人”。两方面结
合起来，就可以达到社会的稳定与和谐。虽然在过去的时代里，也有“为富
不仁”、“假仁假义”的现象存在，但“仁义”作为一种由时代发展应运而
生的道德规范，千百年来，却一直深入人心，成为中华民族的传统美德。而
《论语》中的许多语录片断正是这种传统美德的形象记录。
从 《论语》中，可以看到孔子这位中国古代伟大的思想家和教育家的生
动形象。他“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六
十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”一生执着地追求理想。尽管运命多
舛，但始终不灰心，不气馁，而从实际出发，孜孜以求。他多才多艺，为人
正直，“敬鬼神而远之”。他“学而不厌，诲人不倦”。当然，他也有缺点，
例如鄙视农业劳动，但他也如实地讲自己在农业知识方面不如老农、老圃。
总之，孔子是当时的一位伟人，而且远远超过了许多贤人。正如子贡所说：
“他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。”
《论语》虽为语录体哲学著作，但与西方的对话体哲学著作相较，更具
形象性与生活气息。如《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 章》实为一篇有
人物、有情节的优美散文，向来为人们所传诵。《论语》中还有许多语录，
简明深刻，包含了丰富的生活经验，形成格言，流传于后世，产生着深远的
影响。如：
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而
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不愠，不亦君子乎？”
—— 《论语·学而》
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不
习乎？”
—— 《论语·学而》
子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，
则以学文。”
—— 《论语·学而》
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
—— 《论语·学而》
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
—— 《论语·为政》
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”。
—— 《论语·为政》
子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑（法则），小人怀惠。”——
《论语·里仁》
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
—— 《论语·雍也》
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
—— 《论语·雍也》
子曰：“志于道，据以德，依于仁，游于艺”。
—— 《论语·述而》
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
—— 《论语·述而》曾
子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而
后已，不亦远乎？”
—— 《论语·泰伯》
子曰：“不在其位，不谋其政。”
—— 《论语·泰伯》
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
—— 《论语·子罕》
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
—— 《论语·子路》
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
—— 《论语·子路》
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
—— 《论语·卫灵公》
子曰：“辞达而己矣。”
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