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屈原之魂。古代认为：人除自身以外，还有一个独立于肉体、可以自由活动
的、看不见的灵魂存在，因此便形成招魂的风俗。这种民间风俗，不专施于
死者，也施于生者。《招魂》开篇自序和篇末“乱辞”都用第一人称“朕”、
“吾”等字，似象屈原自招其魂。诗中一再推崇楚国的富丽可爱，四方的恐
怖险恶，也含有“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘”的情怀。
《招魂》的结构方式开创了后世汉赋的格局。诗篇开始交代招魂的缘由，
中间部分正式招魂，最后有“乱辞”作结束。中间部分的招魂词是全文的主
体，它的写法是“外陈四方之恶，内崇楚国之美”，以极其殷切、深情的口
吻，劝戒灵魂不要到天上，地下或四方去，认为还是楚国最美好，可以作为
最后的归宿。如它写东方：
魂兮归来， 灵魂啊，你回家门，
东方不可以托些！ 东方不能去栖身！
长人千仞， 长人身高八百丈，
惟魂是索些。 专门要抓人的魂。
十日代出， 十个太阳同喷火，
流金铄石些。 金属成液石化尘。
彼皆习之， 那些长人已晒惯，
魂往必释些。 你去一定烧成粉。
归来归来， 回来吧，回家门，
不可以托些。 千万不能去栖身！
如此这般，从四方上下招魂。其中对天堂的描写，颇有深意：
魂兮归来， 灵魂啊，你快回头，
君无上天些！ 你也别往天上走！
虎豹九关， 九座天门虎豹守，
啄害下人些。 咬死凡人吃人肉。
一夫九首， 有个妖怪九个头，
拔木九千些。 一天拔树九千九。
豺狼从目， 豺狼横眉又竖目，
往来侥侥些。 一群一群来回走；
悬人以娭， 把人吊起来取乐，
投之深渊些。 玩罢再往深渊丢；
致命于帝， 他向上帝报告后，
然后得瞑些。 才能让你一命休。
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归来归来， 回来吧，快回头，
往恐危身些！ 一去恐怕命难留！
接着，作者用铺陈的手法，极写楚国建筑之丽，衣食之美，歌舞之乐，
认为这才是最值得留恋的地方。如写宴饮歌舞：
肴羞未通， 山珍海味没全上，
女乐罗些。 歌姬舞女已登场。
陈钟按鼓， 撞起编钟敲起鼓，
造新歌些； 新编歌儿试新腔：
涉江采菱， 《涉江》一曲又《采菱》，
发扬荷些； 《扬荷》舞姿伴清唱；
美人既醉， 美人都已醉熏熏，
朱颜酡些； 两颊娇红晕海棠；
娭光眇视， 月光逗人迷眼看，
目曾波些； 秋波频送向人望；
被文服纤， 身披文绣穿罗缎，
丽而不奇些…… 华贵俏丽又大方…
真是有声有色，形象生动，令人如适逢其会，身临其境。这种夸张铺叙
的写法，确是开了汉赋的先河。
b。宋玉及其作品。据王逸说，宋玉是屈原的弟子，但生平事迹甚少，其
作品，《汉书·艺文志》载有“赋十六篇”，《隋书·经籍志》有《宋玉集》
三卷。但公认可信的只有《九辩》一首长侍。
《九辩》是一首长篇政治抒情诗。从作品中，我们可以知道宋玉是一个
失职的贫士，受到朝廷群小的排挤，怀才不遇，以至流离在外，过着贫苦孤
凄的生活。诗篇抒发了“坎廪兮贫士失败而志不平”的思想感情。其中对上
层社会的是非颠倒也有痛切的揭露。
《九辩》在抒情诗的艺术手法上有所开拓。它尤其长于以情景交融的手
法烘托气氛，舒展情怀：
悲哉，秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰。憭慄兮若在远行，登山临
水兮送将归。泬寥兮天高而气清，寂寥兮收潦而水清。憯悽增欷兮薄寒之中
人，怆悢祝懭兮去故而就新。坎廪兮贫士失职而志不平，廓落兮羁旅而无友
生。……
一位失去职位的贫士，在万物凋零衰落的深秋之中，不得不漂泊到远方
去谋生，孤苦零丁，举目无亲，只有鸟虫悲鸣！写景抒情何等深切！杜甫诗：
“摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师”。（《咏怀古迹》）鲁迅认为宋玉的
《九辩》虽驰神逞想不如《离骚》，而凄怨之情，实为独绝。（《汉文学史
纲要》）
托名宋玉所作的《登徒子好色赋》文辞优美，充分表现出宋玉的高洁人
格：
大夫登徒子侍于楚王，短宋玉曰：“玉为人体貌闲丽，口多微辞，又性
好色。愿王勿与出入后宫。”王以登徒子之言问宋玉。玉曰：“体貌闲丽，
所受于天也：口多微辞，所学于师也；至于好色，臣无有也。”王曰：“子
不好色，亦有说乎？有说则止，无说则退。”玉曰：“天下之佳人，莫若楚
国；楚国之丽者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣东家之子。东家之子，增
之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤，眉如翠羽，肌
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如白雪，腰如束素，齿如含贝，嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。然此女登墙窥
臣三年，至今未许也。登徒子则不然。其妻蓬头挛耳，■唇历齿，旁行踽偻，
又疥且痔。登徒子悦之，使有五子。王孰察之，谁为好色者矣！”
—— 《文选》卷十九
汉时，“辞”、“赋”通称。其实，“楚辞”与“汉赋”是两种既有联
系又不相同的文学体裁。就其联系而讲，“楚辞”孕育了“汉赋”；就其区
别而言，“楚辞”是一种长于抒情和铺陈的诗体，“汉赋”则为咏物说理的
韵文。刘熙载说：“楚辞按之而愈深，汉赋恢之而弥广。”“楚辞尚神理，
汉赋尚事实。”（《艺概》）春秋战国之后，汉赋便应运而生了。
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