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的事说得象真的一样，/可是我们要知道在说真话的时候怎样把它说出口。”
在缪斯的启示下，他成了一位真正的诗人。
赫西俄德的作品以叙述日常生活和伦理道德为主，存有《神谱》、《农
作与时日》 （《厄尔伽》）和《赫拉克勒斯的护身盾》三部作品。长诗《神
谱》原想连贯地叙述诸神的世系和斗争，但这一目的显然没有达到。《神谱》
中有首管理月、地、冥世的女神赫卡忒的圣歌，真挚动人；从《神谱》中的
暴行、残害描写中可以看出野蛮宗教的面貌，具有认识价值；《神谱》的结
尾列出不少女神，她们与凡人结合，生出了一些跟神一样的儿女，诗人说：
“美好的缪斯们，歌唱凡世的妇女吧！”这些歌在古代曾以各种名称提到过，
如《妇女花名册》、《妇女欲》、《巾帼英雄名册》等，反映出母系时代的
风范。
《农作与时日》（《厄尔伽》）是一部反映农事和教谕的长诗，共有800
来行。开篇对珀耳塞斯进行道德说教，中间描写农事活动，最后附录一个月
份内的凶吉日子。诗无韵律，可见是一位劳动者劳动之余所作。其道德说教
中时而有一些真知灼见。如：
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陶工痛恨陶工，/木匠痛恨木匠，/是的，乞丐妒忌乞丐，/行吟诗人嫉妒
行吟诗人。
辛勤劳动并不可耻，/懒惰才是可耻。/帮助你的邻居，/他也会帮助你的。
/远亲不如近邻。
乐善好施是美德；/杀人越货是罪孽，也是自取灭亡之途。
重赏不如得贤妻。《厄尔伽》写农事部分富有生活气息：
气候恶劣，寒风凛冽，/有足以剥掉牛皮之势；/朔风从塞雷斯疾驰而来，
/黄尘蔽天，大地和草木都被遮没；/狂风袭击森林，橡树松树全被拔地而起；
/所有的林木都发出了哀号的声音，/荒野中群兽抖擞不已，夹起了尾巴。/
它们的毛皮虽厚，但也抵挡不住刺骨寒风，/寒风侵入了公牛的兽皮，侵入了
山羊的浓密的羊毛，/可侵入不了那位温文的小姑娘，/她正跟她的妈妈端坐
在茅屋里。
《赫拉克勒斯的护身盾》写的是远离祖国和家乡的阿尔克墨涅所生的赫
拉克勒斯怎样杀死库克诺斯的故事。
b。神秘主义诗人俄耳甫斯。希腊民族在自己的国境内每一个山路转角的
地方都修建神庙。他们的日常生活中也处处拘泥于宗教仪式。希腊波斯战争
期间，公元前480年，德摩比利一役战斗正酣之时，适逢奥林匹克大庆节，
希腊盟国均热烈庆祝节日，仅派少数军队到德摩比利参战，结果斯巴达王李
奥倪达斯和三百名勇士全军覆没。希腊民族就是这样一个敬神的民族。当然，
他们的敬神之中也寄托了自己的人生理想。
希腊古代的许多宗教诗都是俄耳甫斯和他的亲属缪萨阿斯所作，犹如英
雄史诗是荷马所作，教谕诗是赫西俄得所作一样。宗教诗与世俗诗的根本区
别在于：前者是虔诚的宗教信仰，因而带有神秘主义色彩，而世俗诗中有时
虽也渗透一些神话故事，但这只不过是表示人们的一种理想愿望而已。
俄耳甫斯的圣歌洋溢着欢乐情调，但具有神秘的色彩。请看他的第一首
圣歌：
我祈求赫卡特——道路的女神、十字路的、黑暗的、上天、大地和海洋
的女神；/我还诉求下界的黄衣女神珀赛亚——在幽灵出没的冥府中自得其乐
的女神，热爱幽静并掌握世界钥匙的皇后……/请你们满怀着欢乐的心情来
临，/并接受我们一片真情的顶礼膜拜。
赫卡忒被称为十字路的女神，夜和下界的女神，也是幽灵和魔法的女神。
她的图象系一个三头六臂的神像。请设想一下，以虔诚的心情，在一个三头
六臂的神像面前，吟唱着诚惶诚恐的诗歌，该是一个多么神秘的氛围！
古希腊俄耳甫斯的宗教诗大约类似于古代印度的吠陀圣歌和中国古代楚
辞中的用于祭祀神鬼的《九歌》。英国著名希腊史学家默雷在谈到俄耳甫斯
的神秘宗教仪式时说：“他是个酒神；他是个林神；但是最重要的是，他是
狂喜精神的化身，他是一种超然理智之外的冲击力，这一力量能使人升华，
给人以力量和幸福，并使不朽的灵魂摆脱肉体的羁绊。这种精神，以一种更
温和、更清明、更艺术的形式，融汇在截然不同的阿波罗精神中。” （《古
希腊文学史》第65页）也许这就是古希腊宗教诗精神意义之所在。
c。哲理原始叙事诗人。古希腊哲理原始叙事诗的兴起，是克塞诺芬尼进
行精神叛逆的结果。他是希腊哲学家阿那克西曼得（公元前611—公元前546
年）的弟子，公元前546年因波斯人入侵而被逐，旋以游唱为生。他从教师
那里知道自己吟诵的什么“神”与“上帝”都是荒诞无稽之谈。而写出了自
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己的“真正的诗”——《论自然》。
《论自然》是一部伟大的哲理诗，也是一部有关《创建科罗丰》的史诗。
另外，他还写了两千首涉及他本人和流放者的悲歌《埃利亚居地》。从他的
《讽刺诗》中可以看出他面对“群起而攻之”的反对派势力如何进行了坚持
不懈的斗争。克塞诺芬尼在史诗传统的森严壁垒中，宣扬自由思想的哲学体
系，大胆讲出人人心中所感受到的东西，这一事实使他在希腊生活和希腊文
学中成为一个权威人物。自古希腊以来，他几乎是唯一仅存的敢于公开批评
宗教的思想家。
之后，克塞诺芬尼的门人帕墨尼得斯也写了一部《论自然》，上卷纵论
追求真理之道，下卷畅谈陷入谬误之路。全诗以神话作背景，叙述诗人怎样
轻骑直入太阳之神的女儿那里，她们带领他穿过两道“日”与“夜”的石门，
踏进了智慧圣所。诗写得相当精彩，给人以深刻印象。这不由不使人想起了
中国屈原的《天问》。
（2）哀歌和短长格诗人
近代学者把英雄史诗和诗剧以外的希腊古代诗歌统称为“抒情诗”，事
实上是不够确切的。这其间还有一个哀歌和短长格诗人兴盛的时代，但与英
雄史诗相比，哀歌和短长格从总体上看，也属于抒情诗的范畴。
荷马以后的二百年间，史诗随着君主政治的消亡而逐渐衰落。在希腊民
主政治兴起的公元前7世纪以后，诗人们不再热衷于歌颂以往的神或半神的
英雄，而转向歌颂国家的光荣和个人的心声，充满人间的喜怒哀乐之情，打
动着人们的心弦。诗歌的主人公也由天堂步入人间，成为爱国者、工匠、牧
人、爱人、享乐者等属于人民大众的阶层。哀歌和长短格是当时诗歌的两种
形式。
哀歌也称“悲歌”，其含义并非哀伤或悲哀，而多为悲壮之情，常为战
歌宴歌。古希腊的哀歌诗人，主要有：卡里努斯、提泰乌斯、弥涅墨斯、梭
伦和忒俄格尼斯。
最古老的哀歌诗人卡里努斯（公元前730年——公元前678年）生于埃
弗以斯。他参加过抵抗异族入侵的战争，善于写悲壮的战歌：
你还要沉睡到何时？你何时才会愤起？/你何时才会恐惧近邻对你的责
备？/呸！同志们，你在幻想你自己会得到和平，/同时刀枪已蹂躏了我们的
整个国境！/羞耻！握紧你的盾牌！遮好你的胸膛！/向着敌人前进，高举你
的投枪！/别想到后退，别表现懦弱，/死时也投出最后一枪，打出最后一着！
/阿，为我们的一切而战，是高尚而光荣，/为我们的国家，我们的孩子，我
们的爱人！………
比卡里努力稍后的哀哥诗人是亚斐那的提泰乌斯（约公元前660年—公
元前640年）。相传，他曾受雅典派遣到斯巴达去，以战歌鼓舞士兵作战而
取得战争的胜利。他的诗歌广为传颂，从古斯巴达节日里对他表示传统的敬
意这一事实来看，他仿佛成了以多里安战争为题材的哀歌的化身。他的诗两
行排列不齐，称为“跛子诗体”，但很有鼓舞力量。例如：
祖国的声音召唤勇敢的人，
去建立光荣的战斗功勋；
懦弱者或奴隶必受咒诅，
因为他们怕死，逃避战争。
弥涅墨斯是公元前七世纪后期的哀歌诗人，以长诗《南诺》闻名于世。
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这部以其情人名字命名的诗集，主要是写爱情的追忆。他的战歌残篇，比卡
里努斯和提泰乌斯内容更为丰富。他的诗还富有浪漫主义色彩，如：
太阳之神骑着骏马驰骋终日，
从不停歇片刻；
黎明女神一朝展现光芒四射的玫瑰红彩，
太阳就从海面上升起，
直往苍空的高路阔步前进；
夜晚，他横渡由火神的金翼巨掌
铺成的奇异的贝壳穴似的海床，
探出了脑袋，半睡似醒地随波飘荡，
从晚霞夕照的火红的海滩，
来到车水马龙的埃塞俄比岸边，
生气勃勃，伫候寥落的晨星。
梭伦 （约公元前638年—公元前559年）古希腊政治改革家和诗人。传
为古希腊“七贤人”之一。公元前594年任执政官，实行改革，废除农民债
务并禁止债务奴役，按财产多寡划分公民等级，创立管理国家的新机构“四
百人会议”，打击了氏族贵族势力。他曾对极为富有的利地亚国王克里萨斯
讲过：一个人若能克尽职守，受到同辈人的爱戴，寿终