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蛋的品质。
动物界凭着此种代代相传的直觉，察知，“外貌较出众＝基因条件较优良”的讯息，在觅偶的竞技场上，很自然地往这个标准靠拢，终于形成了“爱美的集体共识”。
不可思议的是，心理学家对三个月大的婴儿进行测试时，发觉连这么小的年纪也知道“挑好看的”。测试的方式是出示两组人头照，一组是多数人同意好看的，另一组则是不好看的，而婴儿对好看的那组，注视的时间居然比较长。目迷五色，大概真的是人类天生的本能吧。
心理学家指出，连我们常常挂在嘴上的天下父母心，也不见得真的“手心手背都是肉”，父母对比较好看的孩子其实会付出较多的关怀。这并不能怪父母偏心，因为在物竞天择的定律下，从远古时代起，人类就知道那些相貌较为讨好的孩子，在体能与健康方面也往往较为出色，所以当环境条件不佳时，父母自动便会把较多的精力、物质留给这样的孩子，加强他们存活的机率。那些不好看的孩子，有时就在这种两难中被牺牲了。哲学与文学的慰藉
在优生学如此一波又一波的强势支持下，难道美丽真的就吃香喝辣占尽便宜，而长相平凡的人只能对其竖白旗投降？而被世俗条件归类为难看的人，难不成都要跳河？固然，科学以强有力的遗传证据为美丽背书，我们也不该忘了，幸而还有哲学与文学。哲学上说：“天生我才必有用”，文学则是歌诵形形色色的人种。记着！美丽只不过是一个选项，而非全部。
以《红与黑》享誉文坛的法国作家司汤达（Stendhal，1783—1843）说得好，他认为“美丽只不过是快乐的一项承诺罢了”（Beauty is only the promise of happiness），意指承诺归承诺，说得当然都会很好听，但结果呢？偏偏世间人时常不守这个承诺！再者，古人早有远见，在归纳人世间的美好时，所谓“真善美”美不是独占鳖头，排名还在真与善之后。
话又说回来，如果你看得够仔细，应该会发现以上的种种科学推论，不约而同揭发了一项真理，“健康是美丽的基础”。所以，即使我们臣服了基因与美丽挂钩的那套说法，也应该充分理解，美丽之所以受重视，乃因为被视作“内在健康的一种外在显现”，而吸引交配对象。这岂不是在启发我们，美丽诚然多半靠天生，后天使不上力，但健康犹可求，当健康到手了，那便是一种珍贵的健康美啊。而健康的人，看起来也就显得较为美丽。
从现在起，你有两个选择，一个是继续坐在那儿，对你不能改变多少的外观哀声叹气；另一个是接受现状，但强化身体拥有的每一项本钱，照顾好健康、经营好自信、表现真与善，让“三圣一体”的美不得不随后跟到。
第三篇 争回正义的身体天体是一种自由（1）
天体不只是一种生活形态，也是一种生活艺术与哲学。透过天体，展现不做作的自我。裸体相见时，每个人都学习接受彼此的同与不同，懂得包涵别人的缺点。尊重、包容、不做价值判断，即是天体的基本理念。早在犹太教与基督教文明兴起之前，整个世界像一座天体营，当时人们对身体的处置原则是能不穿就不穿。直到宗教的观点弥漫，肉身成为灵魂堕落的罪魁祸首，欧洲进入了漫长的“身体黑暗时代”。
这个漫漫长夜一直到了二十世纪初期的德国，终于才露出曙光。那时有一股趋势，统称为“流动鸟群”（migratory birds）运动，也就是返回自然界的归巢之旅。一群年轻男女为了躲开工业都市快节奏的生活步调，周末相约骑着脚踏车到乡间踏青。行囊越简单越好，身上的穿着也是崇尚轻便，随地发现湖泊或小河，大家就下水嬉戏。
一次世界大战后，德国战败，经济百废待兴，都市失业人口剧增，闲人多跑到户外游荡，从空气、旷野、阳光中获得暂时性的解脱。这个整体的社会风气，遂成为天体运动沿展的最佳温床。
另一个时代的催生要素是心理学。心理分析大师佛洛伊德与性学始祖艾里斯，大声疾呼感情与性欲对人类生活的重要，艾里斯还积极著作，转变人们原先对“礼仪”与“猥亵”的分野界线，并探究了身体罪恶感的缘起，启发人们从中释放自我。同时，社会学者普朵（Heinrich Pudor）出版《裸体的仪式》（The Cult of the Nude），提倡天体风气，说明身体从衣物束缚中解放的好处，引起人们广泛重视与讨论，播下了观念的种籽，他也因此被后人誉为“天体运动之父”。
不久，普朵的学说便被实践了。一位二十五岁的男子率先在汉堡南方的滨湖绿地上，成立第一座天体村“自由之光公园”（Freilichtpark），为了调适工业社会的生活压力，裸体与每日的体操、素食、节食、禁烟酒与斯巴达式的户外活动合并发展，成为一种新的生活健康哲学。
接着，这一股风气吹向英国，也成立了第一座裸体俱乐部“天衣教派学会”（Gymnosophist Society）。但不像德国致力于与素食主义结合，英国的裸体组织大力主张节欲，“把每天的欲望降到最低”。裸风呼噜噜吹拂欧陆，几乎所有国家都为天体人士辟出专用海滩，让人们能够尽情享受身体与日光的爱恋。
美国最早出现裸体组织是大约六、七十年前，一位德国移民巴赛尔因怀念祖国的裸体活动，不顾当时新大陆的保守风气，1929年在纽约成立“美国肉体文化联盟”（American League for Physical Culture）。最早成员只有八男四女，活动也仅止于在小溪边裸体野餐，后来增加到两百多人。经过近半世纪的奋斗，这个组织屡屡濒临取缔解散的边缘，终于因六○年代的嬉皮运动，冲撞传统思维，而找到了一条生路，美国人民不再一味视裸体为洪水猛兽，也接纳了它的自由意义。株连无数的康史达克法案
但在四、五○年代间，裸体组织的宣传品因为刊登赤裸人物的关系，一律被当作色情刊物处理，遭逢严厉的打压。那时美国全面实施《康史达克（Anthony Comstock）法案》，一切与身体有关的资讯，不问青红皂白，都被视为情色而杀无赦。为了严格筛检邮件中的色情杂质，邮政当局甚至可以拆阅私人信函，也有权起诉挟带邪恶邮件的人。
这位康史达克老兄在世期间，呼风唤雨，完全抑止了美国的自由风气。死后数十年，他生前奔走国会，鼓吹通过的《康史达克法案》还阴魂不散地，继续掐着每个美国人的脖子。
我们来回溯那段“肉色恐怖”时期，上一堂“鉴往知来”的历史课。
康史达克在十九世纪末叶由葛兰总统任命为邮政执法官，任务是防堵各种所谓“猥亵物”利用邮寄管道散播出去。他出身自一个有十四个小孩的大家庭，妈妈气血消耗，很年轻就病逝了。他一生并没有接受太多教育，把母亲的死解读为性的受难者，因此对于性这档子事，充满了个人的仇恨，开始义无反顾地担起“门房”、“舍监”的角色，严厉将一己的道德观，无限上纲加诸在职务赋予的权利上。后来他还加入YMCA组织，一副俨然十字军东征的气焰，要为世人捍卫纯真。
从1870年到1907年之间，康史达克发动大规模搜捕，检查所有图书、杂志、月历、沙龙画、广告、单张唱片，只要不符合他认定的合格标准，不仅禁印，连发行人都要送入大牢。他老兄做了许多“丰功伟业”，譬如突袭纽约一家艺廊，当时正在展览巴黎沙龙奖得奖作品；他也带领执法人员冲入美国艺术学生联盟，没收所有男性裸体的作品。
接着，他下令移走所有纽约市服饰店橱窗内的裸体人形模特儿。一大票医护人员也因寄发节育信息给病人而遭到检举拘禁。一位“自由恋爱运动”女性成员，因举行“新婚之夜”讲座被判有罪，宣判当日她便将头塞入烤箱自尽。
康史达克平生最自傲的是，经过他“圣徒式的执行”，搜刮了总计一百七十五吨的所谓猥亵品，四千人因此下狱，罚金超过二十三万美元。但他的骄傲代价却是无数人的牺牲，在他先期执法的五年内就有十五个人被逮捕后自杀身亡，以示抗议。而在他在位三十七年间，步后尘者更多。
以今日的眼光看，康史达克的作法未免矫枉过正，但是类似他这种忌性如仇、与身体不共戴天的偏执精神并未随着他死去，还活在许多后继者的身上。直到1958年，美国最高法院总算摆脱了康史达克的阴魂纠缠，正式宣布裸体组织发行的社团刊物，并不违背“妨害风化”管理条例。
第三篇 争回正义的身体天体是一种自由（2）
怡然自得的天体活动
七○年代，美国年轻人热中在海滩上享受裸体与日光，号称是“自由海滩运动”（The Free Beach Movement）。就在这个时候，此类组织渐形扩大，打着裸体字号的营区多达两百多个，分布在全美各地。
根据“美国日光浴协会”（American Sunbathing Association）的报告，每年有两千万欧洲人享受裸体度假。光是2002年，单在法国一地，遍布的八十五个天体营就涌入了一百五十万人。据统计，天体主义者以都市居民为主，通常是育有一个小孩的已婚夫妇，公教人员占25％，企业主管占15％。
从前一般人会把天体当作伤风败俗，甚至是暴露狂的行径，但今日已经有了大幅度的转变，法国依洛佛普（IFOP）近来针对一千零四位民众作问卷调查，显示71％的法国人不再对天体活动惊慌失措了。
法国一名天体主义者指出，天体不只是一种生活形态，也是一种生活艺术与生活哲学。他们透过天体的方式，展现不做作的自我，他们在别人身上所看到的是精神，而非肉体。裸体相见时，