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雅》大笙云“十九簧”，小笙“十三簧”，《广雅》但云“笙十三管”，今此云“十七簧”，恐字误。
饬钟磬柷敔。钟，金。磬，石。柷，如漆桶，中有木椎，左右击以节乐。敔，木虎，脊上有锄铻，
以杖栎之以止乐。乐以和成，故饬整之也。命有司，为民祈祀山川百原，大雩帝，用盛
乐。名山大川，泉源所出。非一，故言百。能兴雨者，皆祈祀之。雩，旱祭也。帝，五帝也。为民
祈雨，重之，故用盛乐。六代之乐也。乃命百县，雩祭祀百辟卿士有益于民者，以祈
谷实。百县，畿内之百县大夫也。祀前世百君卿士功施于民者。雩祭之，求福助成谷实。○“祭”
字衍， 《月令》无。注首“百县”，旧作“百辟”，讹，今改正。农乃登黍。登，进。稹黍熟，
先进之。
是月也，天子以雏尝黍，雏，春鹨也。不言尝雏而言尝黍，重谷也。羞以含桃，先
荐寝庙。羞，进。含桃，■桃。■鸟所含食，故言含桃。是月而熟，故进之。先致寝庙，孝而且敬。
令民无刈蓝以染，为蓝青未成也。无烧炭，为草木未成，不欲夭物。○《月令》作“毋烧灰”。
无暴布。是月炎气盛猛，暴布则脆伤之。门闾无闭，关市无索。门，城门。闾，里门也。
民顺阳气，布散在外，人当出入，故不闭也。关，要塞也，市，人聚也。无索，不征税。挺重囚，
益其食。挺，缓也。游牝别其群，则絷腾驹，班马正。是月牝马怀妊已定，故放之则别
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其群，不欲驹蹄逾驹其胎育，故絷之也。班，告也。马正，掌马之官。 《周礼》“五尺曰驹”。“马
正”，《月令》作“马政”。注“逾”，疑当作“踊”。
是月也，日长至，夏至之日，昼漏水上刻六十五，夜漏水上刻三十五，故曰“长至”。○
旧本作“长日至”，《黄氏日抄》已言其误，今依《月令》移正。阴阳争，死生分。是月阴气
始起于下，盛阳盖覆其上，故曰“争”也。品物滋生，荠、麦、亭历、棘刺之属死，故曰“死生分”。
分，别也。○注“覆”字旧本脱在“起于”下，今移正。君子斋戒，处必掩，句。身欲静无
躁，止声色，无或进，掩，深也。声，五音。色，五色。止节之，无有进御也。○《月令》无
“欲静”二字，郑注云“今《月令》‘毋躁’为‘欲静’”，然则此又出“无躁”二字，非本文也。
“掩”亦与“奄”同，注皆训为深。盖夏避暑气，冬避寒气，皆以居处言也。今人多读“处必掩身”
为句。考《月令正义》引正文已如此，但其所释亦是以居处言，并不谓身之不当亵露，故疑《正义》
“处必掩”下之“身”字亦后人所加也。薄滋味，无致和，薄犹损也。和，齐和也。退嗜欲，
定心气，百官静，事无刑，以定晏阴之所成。退，止也。事无刑，当精详而后行也。
晏安阴，微阴。○《月令》“退”作“止”。鹿角解，蝉始鸣，夏至，鹿角解堕，蝉鼓翼始鸣。
半夏生，木堇荣。半夏，药草。木堇，朝荣暮落，是月荣华，可用作蒸，杂家谓之朝生，一名
蕣，《诗》云“颜如蕣华”是也。
是月也，无用火南方，火王南方，为扬火气。可以居高明，可以远眺望，可以
登山陵，可以处台榭。明，显也。积土四方而高曰台，台加木为榭，皆所以顺阳宣明之。○观
此，则郑注”处必掩”为 “隐翳”，高注为“深”，皆与此相反，故仲夏言掩身，理可通也。仲夏
行冬令，则雹霰伤谷，道路不通，暴兵来至；冬寒，冰冻，故雹霰伤害五谷也。冬阴，
闭藏，多雹霰，道路陷坏，不通利也。暴害之兵横来至。○《月令》“霰”作“冻”。行春令，则
五谷晚熟，百螣时起，其国乃饥；行春木王生育之令，故五谷晚熟也。百螣。动股之属也，
时起为害，故五谷不时，国饥也。螣，读近殆，兖州人谓蝗为螣。行秋令，则草木零落，果
实早成，民殃于疫。有核曰果，无核曰蓏。仲夏行秋成熟之令，故草木零落，果实早成熟。非
其时气，故民疾疫。
大乐
二曰：
音乐之所由来者远矣，远，久。生于度量，本于太一。太一出两仪，两仪
出阴阳。两仪，天地也。出，生也。阴阳变化，一上一下，合而成章。章犹形也。浑
浑沌沌，离则复合，合则复离，浑，读如衮冕之衮。沌，读近屯。离，散。合，会。是谓
天常。天之常道。天地车轮，轮，转。○李善注 《文选》木玄虚《海赋》引作“天地如车轮”，
《御览》一、又五百六十六皆无“如”字。终则复始，极则复反，莫不咸当。极，穷。咸，
皆。当，合。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以尽其行。不同，度有长短也。以尽
其行度也。起牵牛至周于牵牛，故曰“以尽其行”。○《御览》五百六十六作“宿日不同”。四时
代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。冬寒，夏暑。冬至短，夏至长。春柔而秋刚。
万物所出，造于太一，化于阴阳。造，始也。太一，道也。阴阳，化成万物者也。○旧校
云：“‘造’一作‘本’。案《御览》“造”、“本”二字皆有。萌芽始震，凝■以形。震，
动也。谓动足以成形也。○《御览》作“萌芽始厥，凝寒以刑”，注“厥，动也”。案字书本无“■”
字，此误。“刑”与“形”通。形体有处，莫不有声。声出于和，和出于适。和适，
先王定乐，由此而生。由和生也。○正文“和适”二字疑衍。注“由和”下似当有“适”字。
天下太平，万物安宁，○“物”，《御览》作“民”。皆化其上，化犹随也。乐乃
可成。成乐有具，必节嗜欲，节，止。嗜欲不辟，辟，开。乐乃可务。务，成。务
乐有术，必由平出，平出于公，公，正。公出于道。故惟得道之人，其可与言
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乐乎！言，说。亡国戮民，非无乐也，其乐不乐。不和于雅，故不乐也。○旧本作“不
乐其乐”孙云“《御览》五百六十九作‘其乐不乐’。”案下篇及《明理》篇俱作“其乐不乐”，今
移正。溺者非不笑也，《传》曰：“溺人必笑。”虽笑不欢。罪人非不歌也，当死强歌，
虽歌不乐。○注“强歌”二字，旧本作“者”，今从《御览》补正。狂者非不武也，狂悖之人，
虽武不足畏。乱世之乐有似于此。君臣失位，父子失处，夫妇失宜，民人呻吟，
其以为乐也，若之何哉？以民人呻吟叹戚，不可为乐也，故曰“若之何哉”。
凡乐，天地之和，阴阳之调也。始生人者，天也，人无事焉。天使人有
欲，人弗得不求；欲，贪也。人情欲，故弗得不有求也。天使人有恶，人弗得不辟。恶，
憎；辟，远也。故曰“弗得不辟”，人情有所憎恶，辟远之也。欲与恶所受于天也，受之于天。
人不得兴焉，不得为天之为也。○注“不得为”下旧衍一“焉”字，今删。不可变，不可易。
天所为，故不可变易。世之学者，有非乐者矣，安由出哉？非犹讥。出犹生。○案：《墨
子》书有《非乐》篇。
大乐，君臣、父子、长少之所欢欣而说也。欢欣生于平，平，和。平生于
道。道也者，视之不见，听之不闻，不可为状。言道无形，不可为状。有知不见之
见、不闻之闻、无状之状者，则几于知之矣。几，近也。有人能是，近于知道也。道
也者，至精也，精，微。不可为形，不可为名，强为之，谓之太一。○“强为之”
下疑脱一“名”字。故一也者制令，两也者从听，从听，听从。先圣择两法一，择，
弃也。法，用也。是以知万物之情。故能以一听政者，乐君臣，和远近，说黔首，
秦谓民为黔首。合宗亲；能以一治其身者，免于灾，灾，害。终其寿，全其天；天，
身。能以一治其国者，奸邪去，贤者至，成大化；能以一治天下者，寒暑适，
风雨时，适，和也。时，不差忒。为圣人。故知一则明，明两则狂。○疑当叠“知一”
二字。
侈乐
三曰：
人莫不以其生生，而不知其所以生；以，用。人莫不以其知知，而不知其
所以知。知其所以知，之谓知道；不知其所以知，之谓弃宝。弃宝者必离其
咎。宝，重也。咎，殃也。世之人主，多以珠玉戈剑为宝，愈多而民愈怨，国人愈
危，身愈危累，《老子》曰“多藏厚亡”，故曰“愈危累”。则失宝之情矣。情，实也。
乱世之乐与此同。同于危累。为木革之声则若雷，为金石之声则若霆，为丝竹
歌舞之声则若噪。噪，叫。以此骇心气、动耳目、摇荡生则可矣，生，性。以此
为乐则不乐。不乐，不和。故乐愈侈，而民愈郁，侈，淫。郁，怨。国愈乱，主愈卑，
则亦失乐之情矣。凡古圣王之所为贵乐者，为其乐也。夏桀、殷纣作为侈乐，
大鼓钟磬管箫之音，以巨为美，巨，大。以众为观，俶诡殊瑰，耳所未尝闻，
目所未尝见，俶，始也。始作诡异瑰奇之乐，故耳未尝闻，目未尝见。○案：“俶诡”亦作“諔
诡”。《庄子·德充符》释文云：“諔，尺叔反。李云：‘諔诡，奇异也。’”又见《天下》篇。此
注训俶为始，非也。务以相过，不用度量。不用乐之法则，故曰务相过。宋之衰也，作为
千钟；钟律之名。○“千钟”，《御览》五百六十六作“十秩”。齐之衰也，作为大吕；大
吕，阴律，十二月也。○此注非也。《贵直论》“无使齐之大吕陈之廷”，注云：“齐之钟律也。”
案《史记索隐》云：“大吕，齐钟名。”王厚斋云：“此即乐毅书所云‘太吕陈于元英’者。”楚之
衰也，作为巫音。男曰觋，