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则失所为立之矣。多立官，致任不肖人，乱象干度，故以害生也，失其所为立官之法也。譬之
若修兵者，以备寇也。今修兵而反以自攻，则亦失所为修之矣。若秦筑长城以备
患，不知长城之所以自亡也，亦失其所为修兵之法也。
夫水之性清，土者抇之，故不得清；抇，读曰骨。骨，浊也。○注似衍一“骨”字，
《说文》“淈，浊也”，与汩、滑义同，并音骨。人之性寿，物者抇之，故不得寿。抇，
乱也。乱之使夭折也。物也者所以养性也，非所以性养也。物者，货贿，所以养人也。世
人贪欲过制者，多所以取祸，故曰“非所以性养也”。今世之人，惑者多以性养物，夫无为
者，不以身役物，有为者，则以物役身，故曰“惑者多以性养物”也。则不知轻重也。轻，喻物。
重，喻身。不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣。若此，则每动无不败。以此
为君，悖；以此为臣，乱；以此为子，狂。三者国有一焉，无幸必亡。假令有
幸，且犹危危病者也。
今有声于此，耳听之必慊，慊，快也。已听之则使人聋，必弗听；以聋，故
不当听也。有色于此，目视之必慊，已视之则使人盲，必弗视；以盲，故不当视也。
有味于此，口食之必慊，已食之则使人瘖，必弗食。以瘖，故不当食也。《老子》
曰“五声乱耳，使耳不聪；五色乱目，使目不明；五味实口，使口爽伤”也。○案：《老子道经》云
“五音令人耳聋，五色令人目盲，五味令人口爽”，此约略其文耳。“实口”，后注亦同，非误。是
故圣人之于声色滋味也，利于性则取之，害于性则舍之，此全性之道也。世
之贵富者，其于声色滋味也多惑者，惑，眩。日夜求，幸而得之则遁焉。遁，流
逸不能自禁也。遁焉，性恶得不伤？恶，安也。伤，病也。万人操弓，共射其一招，
招无不中；招，埻的也。众人所见，会弓射之，故曰“无不中”也。○“共射一招”中间“其”
字衍。注“埻”与“准”音义同。万物章章，以害一生，生无不伤，章章，明美貌。故生
陨也。以便一生，生无不长。便，利也。利其生性，故生长久也。故圣人之制万物也，
以全其天也，天，身也。天全则神和矣，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣，
三百六十节皆通利矣。若此人者，不言而信，法天不言，四时行焉，是其信也。不谋
而当，不虑而得，《诗》云“不识不知，顺帝之则”，故曰不谋虑而当，合得事实。精通乎
天地，神覆乎宇宙，宇宙，区宇之内。言其德大，皆覆被也。其于物无不受也，无不裹
也，受犹承也。裹犹囊也。若天地然；其德如天无不覆，如地无不载，故曰“若天地然”也。
上为天子而不骄，常战栗也，故《尧戒》曰：“战战栗栗，日慎一日。”下为匹夫而不惛，
惛，读忧闷之闷，义亦然也。此之谓全德之人。其德行升降，无所亏阙，故曰“全”。
贵富而不知道，适足以为患，不知持盈止足之道，以至破亡，故曰“适足以为患”也。
不如贫贱。贫贱之致物也难，虽欲过之奚由？贫贱无势，不能致情欲之物，故曰“难”
也。于礼无为，于身无阙，故曰“虽欲过之奚由”也。出则以车，入则以辇，务以自佚，
人引车曰辇。出门乘车，入门用辇，此骄佚之务也。命之曰招蹶之机；招，至也。蹶机，门内
之位也。乘辇于宫中游翔，至于蹶机，故曰“务以自佚”也。《诗》云：“不远伊尔，薄送我畿。”
此不过蹶之谓。○案：此注全不谙文义而妄说。盖招，致也。蹶者，痿蹶。过佚则血脉不周通，骨干
不坚利，故为致蹶之机括。高误以蹶为门橛，又误以机即《诗》之畿，故有斯讹。黄东发亦言其误。
又案：李善注《文选》枚乘《七发》引此“招”作“佁”，嗣理切，孤文无证，亦不可从。肥肉厚
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酒，务以自强，命之曰烂肠之食；《论语》曰“肉虽多，不使胜食气”，又曰“不为酒困”，
《老子》曰“五味实口，使口爽伤”，故谓之“烂肠之食”也。○“务以自强”，旧作“相强”，孙
据 《御览》八百四十五改，与前后句法正同。卢云：“案《贾谊书·傅职》云‘饮酒而醉，食肉而饱，
饱而强食’，正自强之谓也。”靡曼皓齿，郑、卫之音，务以自乐，命之曰伐性之斧：
靡曼，细理弱肌，美色也。皓齿，《诗》所谓“齿如瓠犀”者也。郑国淫辟，男女私会于溱、洧之上，
有“询訏”之乐，“勺药”之和。昔者殷纣使乐师作《朝歌》、《北鄙》靡靡之乐，以为淫乱。武王
伐纣，乐师抱其乐器自投濮水之中。暨卫灵公北朝于晋，宿于濮上，夜闻水中有琴瑟之音，乃使师涓
以琴写其音。灵公至晋国，晋平公作乐，公曰：“寡人得新声，请以乐君。”遂使涓作之，平公大说。
师旷止之曰：“此亡国之音也。纣之太师以此音自投于濮水，得此声必于濮水之上。”地在卫，因曰
“郑、卫之音”。以其淫辟灭亡，故曰“伐性之斧”者也。○梁仲子案：“《意林》所载作‘伐命之
斧’。”注“细理弱肌”，本多无“理弱”二字，今从朱本，与洪兴祖补注《楚辞·招魂》所引合。
三患者，贵富之所致也。故古之人有不肯贵富者矣，由重生故也，古人，谓尧
时许由、方回、善绻，舜时雄陶，周时伯夷，汉时四皓，皆不肯富贵者。高位实疾颠，故曰“重生故
也”。○注“方回”，旧本皆误作“方因”。“善绻”或“善卷”之驳文。“雄陶”误作“皋陶”。
案：《国策》齐颜斶曰“舜有七友”，陶潜《四八目》具载其名，以雄陶为首，盖本《尸子》，今从
之。 《汉书·古今人表》作“雒陶”。“高位实疾颠”，《周语》文，今本依宋庠之说改作“偾”字。
案注“颠，陨也”，正是陨坠之义。宋误为“殒”，故云“宜从偾”。若是“偾”，注当言“踣”乃
合。诱注《知分》篇亦是“颠”字。非夸以名也，为其实也。夸，虚也。非以为轻富贵求虚
名也，以为其可以全生保性之实也。则此论之不可不察也。论此上句贵贱祸福，不可不察也。
重己
三曰：
倕，至巧也。人不爱倕之指，而爱己之指，有之利故也。倕，尧之巧工也。
虽巧无益于己，故不爱之也。己指虽不如倕指巧，犹自为用，故言“有之利故也”。人不爱昆山
之玉、江汉之珠，昆山之玉，燔以炉炭，三日三夜，色泽不变，玉之美者也。江汉有夜光之明
珠，珠之美者也。而爱己之一苍璧小玑，有之利故也。苍璧，石多玉少也，珠之不圜者曰
玑，皆喻不好也。而爱之者，有之为己用，得其利故也。今吾生之为我有，而利我亦大矣。
吾生我有，有我身也，天下之利有我，如我之爱苍璧与小玑，有之利故也，故曰“利我亦大矣”。论
其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其所贵所贱，人虽尊为天子，不足以比己之所贱。论其轻重，
富有天下，不可以易之；论其所轻所重，人虽富有天下之财，不肯以己易之。论其安危，
一曙失之，终身不复得：贫贱所以安也，富贵所以危也。曙，明日也。言一日失其所以安，
终身不能复得之也。此三者，有道者之所慎也。道尚无为，不尚此三者，故曰“有道者之所
慎”。有慎之而反害之者，不达乎性命之情也。守慎无为，轻贵重身，当时行则行，时
止则止，而反有害之者，故曰“不达乎性命之情”者也。不达乎性命之情，慎之何益？虽慎
之犹见害，故曰“何益”。是师者之爱子也，不免乎枕之以糠；是聋者之养婴儿也，
方雷而窥之于堂，有殊弗知慎者。师，瞽师，目无见者也，故枕子以糠，糠易眯子目，非
利之者也。聋者不闻雷之声，不顿颡自拍解谢咎过，而反徐步窥儿于堂，故曰“有殊弗知慎者”也。
殊犹甚也。○注“易眯”，旧作“其盲眯”，讹。夫弗知慎者，是死生存亡可不可，未始
有别也。言不能别知也。未始有别者，其所谓是未尝是，其所谓非未尝非，是其
所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。己之所是，众人之所非也，故曰“未尝是”。己之所
非，众人之所是也，故曰“未尝非”。是己之所是，非己之所非，而以此求同于己者也，故谓之“大
惑”。若此人者，天之所祸也。祸，咎也。以此治身，必死必殃；以此治国，必残必亡。
以其天之所祸也，不死不亡者，未之有也，故曰“必”。夫死殃残亡，非自至也，惑召之
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也。召，致也。以惑致之也。寿长至常亦然。亦以仁义召之也。故有道者，不察所召，
而察其召之者，所召，仁与义也。推行仁义，寿长自至，故曰“不察所召”也。召之者，不行仁
义，残亡应行而至，故曰“察其召之”也。则其至不可禁矣。禹、汤罪己，其兴也勃焉；桀、
纣罪人，其亡也忽焉。皆己自召之，何可禁御？此论不可不熟。熟犹知也。
使乌获疾引牛尾，尾绝力勯，而牛不可行，逆也；乌获，秦武王力士也，能举
千钧。勯，读曰单。单，尽也。使五尺竖子引其棬，而牛恣所以之，顺也。恣，从也。
之，至也。世之人主、贵人，人主，谓王者、诸侯也。贵人，谓公卿大夫也。无贤不肖，莫
不欲长生久视，视，活也。而日逆其生，欲之何益？王者、贵人所行，淫侈纵欲暴虐，
反戾天常，不顺生道，日所施行，无不到逆其生，虽欲长生，若乌获多力，到引牛尾，尾绝不能行，
故曰“欲之何益”也。○注“到”字从李本，古“倒”字。凡生之长也，○“之”字�