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策》作“泣”。‘不可，吾弗忍为也。’且静郭君听辨而为之也，必无今日之患
也。此为一也。言静郭君听辨之言，则无今日见逐之患也。此一不见听也。至于薛，昭阳请
以数倍之地易薛，辨又曰： ‘必听之。’昭阳，楚相也。求以倍地易薛之少，辨劝之可
也。静郭君曰： ‘受薛于先王，虽恶于后王，吾独谓先王何乎？先王，威王也。
见恶于后王，先王其谓我何？且先王之庙在薛，吾岂可以先王之庙予楚乎？’又不
肯听辨。此为二也。”二不见听。宣王太息，动于颜色，曰：“静郭君之于寡
人，一至此乎！寡人少，殊不知此。动，变也。一犹乃也。少，小，故不知此也。客肯
为寡人少来静郭君乎？”言犹可也。剂貌辨答曰：“敬诺。”诺，顺。静郭君来，
衣威王之服，冠其冠，带其剑。宣王自迎静郭君于郊，望之而泣。静郭君至，
因请相之。请以为相也。静郭君辞，不得已而受。受为相。十日，谢病强辞，三日
而听。听，许。
当是时也，静郭君可谓能自知人矣。知人，知剂貌辨也。能自知人，故非之
弗为阻。阻，止。此剂貌辨之所以外生乐、趋患难故也。外弃其生命，乐解人之患，
往见宣王，不辟难之故也。○ 《国策》作“外生乐患趣难者也”。孙云：“观注，似此亦本与《国策》
同。”
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审己
四曰：
凡物之然也，必有故。故，事。而不知其故，虽当与不知同，其卒必困。
当，合；同，等也。困于不知其故也。先王、名士、达师之所以过俗者，以其知也。
水出于山而走于海，走，归。水非恶山而欲海也，高下使之然也。稼生于野而
藏于仓，稼非有欲也，人皆以之也。以，用也。故子路掩雉而复释之。所得者小，
不欲天物，故释之也。
子列子常射中矣，请之于关尹子。子列子，贤人，体道者，请问其射所以中于关尹
喜。关尹喜师老子也。关尹子曰：“知子之所以中乎？”答曰：“弗知也。”关尹
子曰：“未可。”弗知射所以中者未可语。退而习之三年，又请。习，学也。又复请问
于关尹子。关尹子曰：“子知子之所以中乎？”子列子曰：“知之矣。”知射心
平体正然后能中，自求诸己，不求诸人，故曰“知之”。关尹子曰：“可矣，守而勿失。”
守求诸己，不求诸人，勿失也。非独射也，国之存也，国之亡也，身之贤也，身之不
肖也，亦皆有以。求诸己则存，求诸人则亡。圣人不察存亡、贤不肖，而察其所以
也。
齐攻鲁，求岑鼎。鲁君载他鼎以往。齐侯弗信而反之，为非，反，还也。
以为非岑鼎，故还也。使人告鲁侯曰：“柳下季以为是，请因受之。”齐侯使人告鲁
君，言柳下季以为是岑鼎，请因受之也。疑鲁君欺之，而信柳下季。鲁君请于柳下季。欲令柳
下季证之为岑鼎。柳下季答曰：“君之赂以欲岑鼎也，○犹言赂以其所欲之岑鼎。《新序·节
士》篇作“君之欲以为岑鼎也”。以免国也。臣亦有国于此，亦有国于此，言己有此信以为
国也。破臣之国以免君之国，此臣之所难也。”于是鲁君乃以真岑鼎往也。○
《韩非·说林下》“岑鼎”作“谗鼎”，又属之乐正子春。若是两事，则各是一鼎，名各不同，否则
传者互异，岑与谗声通转耳。且柳下季可谓此能说矣，○《新序》作“可谓守信矣”。非独
存己之国也，又能存鲁君之国。《论语》云：“非信不立。”柳下季有信，故能存鲁君之
国。
齐湣王亡居于卫，亡，出奔。昼日步足，谓公玉丹曰：“我已亡矣，而不
知其故。吾所以亡者，果何故哉？我当已。”不自知为何故而亡。果亦竟也。竟为何
等故亡哉？○案：《史记·孝武本纪》索隐云：“《风俗通》齐湣王臣有公玉冉，音语录反。”又引
《三辅决录》云：“杜陵有玉氏，音肃。”“今读公玉与《决录》音同”。卢云：“案‘丹’与‘冉’
字形相近，实一人。” 《贾谊书》所载虢君事略与此同。注“亦竟也”，李本作“一竟也”。公玉
丹答曰：“臣以王为已知之矣，王故尚未之知邪？王之所以亡也者，以贤也。
天下之王皆不肖，而恶王之贤也，因相与合兵而攻王，此王之所以亡也。”
湣王慨焉太息曰：“贤固若是其苦邪？”此亦不知其所以也，湣王不自知其所为亡之故，愚惑之甚也，
故曰“亦不知其所以也”。此公玉丹之所以过也。过，谓不忠也。湣王愚惑，阿顺而说之也。
越王授有子四人。越王之弟曰豫，欲尽杀之，而为之后。越王授，勾践五世
之孙。其弟欲杀王之四子，而以己代为之后也。○案：勾践五世孙则王翳也，为太子诸咎所弑，见《纪
年》，与此略相合。前 《贵生》篇有王子搜，疑一人。注“其弟”二字旧缺，案文义增。恶其三人
而杀之矣，国人不说，大非上。非犹咎也。又恶其一人而欲杀之，越王未之听。
其子恐必死，因国人之欲逐豫，围王宫。越王太息曰：“余不听豫之言，以
罹此难也。”亦不知所以亡也。愚既愚也，其惑固亦甚也，故曰“亦不知所以亡”。○正
文“亦不知”下，李本有“其”字。注首疑有脱误。
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精通
五曰：
人或谓兔丝无根。兔丝非无根也，其根不属也，伏苓是。属，连也。《淮南
记》曰：“下有茯苓，上有兔丝。”一名女罗，《诗》曰：“葛与女罗，施于松上。”○案：注所引
与今《诗》异。慈石召铁，或引之也。石，铁之母也。以有慈石，故能引其子。右之不慈者，
亦不能引也。树相近而靡，或軵之也。○案：《淮南·汜论训》“相戏以刃者，太祖軵其肘”，
音读茸，注“挤”也。圣人南面而立，以爱利民为心，心在利民。号令未出，而天下
皆延颈举踵矣，则精通乎民也。天下皆延颈企踵，立而望之，不遑坐也，其精诚能通洞于
民使之然也。夫贼害于人，人亦然。为贼害人，故人亦延颈举踵，襁负而去之，不遑安坐也，
故曰“人亦然”。今夫攻者，砥厉五兵，侈衣美食，发且有日矣。所被攻者不乐，
非或闻之也，神者先告也。非闻将见攻也，神先告之，令其志意愁戚不乐。身在乎秦，
所亲爱在于齐，死而志气不安，精或往来也。《淮南记》曰：“慈母在于燕，适子念
于荆。”言精相往来者也。
德也者，万民之宰也。宰，主也。月也者，群阴之本也。月望则蚌蛤实，
群阴盈；月十五日盈满，在西方与日相望也。蚌蛤，阴物，随月而盛，其中皆实满也。月晦则蚌
蛤虚，群阴亏。虚，蚌蛤肉随月亏而不盈满也。夫月形乎天，而群阴化乎渊；形，见
也。群阴，蚌蛤也。随月盛衰虚实也。圣人行德乎己，而四荒咸饬乎仁。四表荒裔之民，
法圣人之德，皆饬正其仁义，化使之然。
养由基射■，中石，矢乃饮羽，诚乎■也。饮羽，饮矢至羽。诚以为真■也。○
“■”乃“兕”之或体。旧误作“先”，校者欲改为“虎”，非也。日本山井鼎《毛诗考文》云：“‘兕
觥’古本作 ‘■’。”伯乐学相马，所见无非马者，诚乎马也，伯乐善相马，秦穆公之
臣也。所见无非马者，亲之也。宋之庖丁好解牛，所见无非死牛者，三年而不见生牛。
用刀十九年，刃若新■研，■，砥也。顺其理，诚乎牛也。钟子期夜闻击磬者
而悲，钟，姓也。子，通称。期，名也。楚人钟仪之族。使人召而问之曰：“子何击磬之
悲也？”答曰：“臣之父不幸而杀人，不得生；臣之母得生，而为公家为酒；
臣之身得生，而为公家击磬。臣不睹臣之母三年矣。昔为舍氏睹臣之母，量
所以赎之则无有，量，度。而身固公家之财也，是故悲也。”○《新序》四载此微
不同，云“昨日为舍市而睹之，意欲赎之无财，身又公家之有也。”孙云：“《新序》义较长。”钟
子期叹嗟曰：“悲夫，悲夫！心非臂也，臂非椎非石也，悲存乎心而木石应
之。”故君子诚乎此而谕乎彼，感乎己而发乎人，岂必强说乎哉？
周有申喜者，亡其母，闻乞人歌于门下而悲之，动于颜色。谓门者内乞
人之歌者，自觉而问焉，○《御览》五百七十一“自觉”作“自见”。曰：“何故而乞？”
与之语，盖其母也。故父母之于子也，子之于父母也，一体而两分，○李善注
《文选》曹子建《求自试表》、谢希逸《宣贵妃诔》皆作“一体而分形”。同气而异息。若草
莽之有华实也，若树木之有根心也，虽异处而相通，隐志相及，痛疾相救，
忧思相感，感，动。生则相欢，死则相哀，此之谓骨肉之亲。神出于忠神，性。
而应乎心，两精相得，岂待言哉！
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第 十 卷
孟 冬 纪
孟冬
一曰：
孟冬之月，日在尾，孟冬，夏之十月。尾，东方宿，燕之分野。是月，日躔此宿。昏危
中，旦七星中。危，北方宿，齐之分野。七星，南方宿，周之分野，是月昏旦时，皆中于南方。
其日壬癸，壬癸，水日。其帝颛顼，其神玄冥。颛顼，黄帝之孙，昌意之子。以水德王天
下，号高阳氏，死祀为北方水德之帝。玄冥，官也。少皞氏之子曰循，为玄冥师，死祀为水神。○注
“高阳氏”，旧本作“汤氏”讹，今改正。又“循”，《左传》作“脩”。其虫介，其音羽，介，
甲也，象冬闭固，皮漫胡也。羽，水也，位在北方。○注“�