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必因人所喜，与因人所恶。东面望者不见西墙，南乡视者不睹北方，意有所
在也。
人有亡鈇者，意其邻之子。视其行步，窃鈇也；颜色，窃鈇也；言语，
窃鈇也；动作态度，无为而不窃鈇也。抇其谷而得其鈇，○“抇”，旧讹作“相”，
今从 《列子·说符》篇改正。他日，复见其邻之子，动作态度，无似窃鈇者。其邻
之子非变也，己则变矣。变也者无他，有所尤也。
邾之故法，为甲裳以帛。以帛缀甲。公息忌○旧校云：“一作‘忘’。”谓邾君曰：
“不若以组。凡甲之所以为固者，以满窍也。今窍满矣，而任力者半耳。且
组则不然，窍满则尽任力矣。”邾君以为然，曰：“将何所以得组也？”公
息忌对曰：“上用之则民为之矣。”邾君曰：“善。”下令，令官为甲必以
组。公息忌知说之行也，因令其家皆为组。人有伤之者曰：“公息忌之所以
欲用组者，其家多为组也。”邾君不说，于是复下令，令官为甲无以组。以，
用。此邾君之有所尤也。为甲以组而便，公息忌虽多为组，何伤也？以组不便，
公息忌虽无组，○孙云：“《御览》三百五十六作‘虽无为组’。”亦何益也？为组与不
为组，不足以累公息忌之说，用组之心，不可不察也。
鲁有恶者，恶，丑。其父出而见商咄，反而告其邻曰：“商咄不若吾子矣。”
且其子至恶也，商咄至美也。彼以至美不如至恶，尤乎爱也。故知美之恶，
知恶之美，然后能知美恶矣。《庄子》曰：“以瓦■者翔，以钩■者战，以
黄金■者殆。○《庄子·达生》篇：“以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者鈇殙。”《列子·黄
帝》篇“注”并作“抠”，“殙”作“涽”，文义各小异。此“■”字无考。《淮南·说林训》又作
“鉒”。其祥一也，而有所殆者，必外有所重者也。外有所重者泄，盖内掘。”
○《淮南》作“是故所重者在外，则内为之掘”，注云：“掘，律气不安详。”《列子》作“凡重外
者拙内”，语更简而明。鲁人可谓外有重矣。解在乎齐人之欲得金也，及秦墨者之
相妒也，皆有所乎尤也。○两事皆见《去宥篇》。老聃则得之矣，若植木而立乎独，
必不合于俗，则何可扩矣。
听言
四曰：
听言不可不察，不察则善不善不分。善不善不分，乱莫大焉。三代分善
不善，故王。今天下弥衰，圣王之道废绝，○旧校云：“‘圣王’一作‘圣人’。”
世主多盛其欢乐，○旧校云：“‘欢’一作‘观’。”大其钟鼓，侈其台榭苑囿，以
夺人财；轻用民死，以行其忿；老弱冻馁，夭膌壮狡，汔尽穷屈，○狡与佼同，
说见《仲夏纪》。加以死虏；攻无罪之国以索地，诛不辜之民以求利；而欲宗庙
之安也，社稷之不危也，不亦难乎？今人曰：“某氏多货，其室培湿，守狗
死，其势可穴也。”则必非之矣。曰：“某国饥，其城郭庳，其守具寡，可
袭而篡之。”则不非之。乃不知类矣。○与《墨子·非攻》篇意同。《周书》曰：
“往者不可及，来者不可待，贤明其世，谓之天子。”故当今之世，有能分
善不善者，其王不难矣。
善不善本于义，不于爱。爱利之为道大矣。夫流于海者，行之旬月，见
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似人者而喜矣。及其期年也，见其所尝见物于中国者而喜矣。夫去人滋久，
而思人滋深欤？乱世之民，其去圣王亦久矣。其愿见之，日夜无间。故贤王
秀士之欲忧黔首者，不可不务也。务，勉也。
功先名，事先功，言先事。不知事，恶能听言？不知情，恶能当言？安
能使其言当合于事乎？其与人谷言也，其有辩乎，其无辩乎？谷言，善言。辩，别也。
造父始习于大豆，蜂门始习于甘蝇，习，学也。大豆、甘蝇，盖御射人姓名。○梁仲子云：
“《列子·汤问》篇‘造父之师曰泰豆氏’，此大豆当读泰。”案：蜂门即逢蒙，《荀子·王霸》篇、
《史记·龟策传》皆同。《汉书人表》作“逢门子”，《庄子》作“蓬蒙”，《法言·学行》篇作“逢
蒙”，音薄红切，《盐铁论·能言》篇作“逢须”，唯今本《孟子》乃作“逄蒙”，御大豆，射
甘蝇，而不徙人以为性者也。专学不徙，以得深术。不徙之，所以致远追急也，所以除害禁
暴也。专学大豆、甘蝇之法而不徙之，故御射得。御可以致远追急，射而发中可以除害禁暴也。凡人
亦必有所习其心，然后能听说。不习其心，习之于学问。不学而能听说者，
古今无有也。解在乎白圭之非惠子也，白圭，周人也。惠子，惠施，仕魏。○见《不屈》
篇。公孙龙之说燕昭王以偃兵及应空洛之遇也，○说偃兵见《应言》篇。梁仲子云：“空
洛之遇事，见后《淫辞》篇，作‘空雄’，地名，岂亦‘空雒’之误欤？”孔穿之议公孙龙，
翟翦之难惠子之法。此四士者之议，皆多故矣，不可不独论。公孙龙、孔穿、翟
翦皆辩人。○二事亦见 《淫辞》篇。
谨听
五曰：
昔者禹一沐而三捉发，一食而三起，○梁仲子云：“《淮南·汜论训》作‘一馈而
十起’。”以礼有道之士，通乎己之不足也。欲以问知所不知也，故曰“通乎己之不足”。
通乎己之不足，则不与物争矣。情欲之物不争。愉易平静以待之，使夫自得之；
○旧校云：“‘得’一作‘以’。”因然而然之，使夫自言之。○旧校云：“‘言’一作‘宁’。”
亡国之主反此，乃自贤而少人。少人则说者持容而不极，极，至。听者自多而
不得，自多，自贤也。虽有天下，何益焉？是乃冥之昭，乱之定，毁之成，危之
宁。以冥为明，以乱为定，以毁为成，以危为宁也。故殷、周以亡，比干以死，悖而不
足以举。殷、周以乱而亡，比干以忠而死。不当乱而乱，不可为忠而忠，故悖不可胜举。故人主
之性，○旧校云：“一作‘任’。”莫过乎所疑，而过于其所不疑；所疑者，不敢行，
故不过也。其所不疑者，不可而行之，故以为过。不过乎所不知，而过于其所以知。所不
知者，不敢施，故不为。所以知者，不可施而必为，故曰“过于其所以知”。故虽不疑，虽已知，
必察之以法，揆之以量，验之以数。其所不疑，其所已知，俗主所专用。而贤主能以法制
行之，以度量揆之，以数术验之。若此则是非无所失，而举措无所过矣。其慎所不疑，
审所已知，故不失过也。
夫尧恶得贤天下而试舜？舜恶得贤天下而试禹？恶，安；试，用也。何以得贤
于天下能用舜、禹？断之于耳而已矣。耳之可以断也，反性命之情也。反，本。今夫
惑者，非知反性命之情，惑，眩惑也。其次非知观于五帝三王之所以成也，成，成
其治。则奚自知其世之不可也？奚自知其身之不逮也？奚，何也。逮，及也。太上
知之，其次知其不知。生自知其上也，其次知其不知也。不知则问，不能则学。《周
箴》曰：“夫自念斯，学德未暮。”暮，晚。学贤问，三代之所以昌也。学贤知，
昌盛。不知而自以为知，百祸之宗也。宗，本也。《论语》曰：“不知为不知。”夫不知
者而自以为知，则反于道，百祸归之，故曰“百祸之宗也”。
名不徒立，功不自成，国不虚存，必有贤者。惟贤者然后立名成功而存其国也。
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《传》曰：“不有君子，其能国乎？”此之谓也。贤者之道，牟而难知，妙而难见。牟犹
大也。贤者之道，磥落不凡，惟义所在，非不肖所及，故难知也。其仁爱物，本于中心，精妙幽微，
亦非不肖所及，故难见也。故见贤者而不耸，则不惕于心。不惕于心，则知之不深。
不深知贤者师法之也。不深知贤者之所言，不祥莫大焉。祥，善也。主贤世治，则贤
者在上；位在上。○自“主贤世治”已下，又见后《观世》篇。主不肖世乱（原为“辞”，据乾隆
本改），则贤者在下。今周室既灭，而天子已绝。周厉王无道，流于彘而灭，无天子十
一年，故曰“已绝”。○秦昭王五十二年西周亡，十年而始皇帝继为王，又二十六年始为皇帝。所云
“天子已绝”者，在始皇未为皇帝之时。注非是。乱莫大于无天子，○“乱”字旧本脱在上注
内，今据《观世》篇改正。无天子则强者胜弱，众者暴寡，以兵相残，不得休息，
○旧校云：“‘休’一作‘暂’。”今之世当之矣。当其时也。故当今之世，求有道之
士，则于四海之内，山谷之中，僻远幽闲之所，所，处也。若此则幸于得之矣。
得之，则何欲而不得？何为而不成？得贤则欲而得，为而成也。太公钓于滋
泉，遭纣之世也，故文王得之而王。○梁仲子云：“《水经·渭水上注》引作‘太公钓兹
泉’。”孙云：“《御览》七十、又八百三十四并作‘兹泉’。”旧本句末“王”字脱，亦从《御览》
补。文王，千乘也；纣，天子也。天子失之，而千乘得之，知之与不知也。文
王知太公贤，是以得之；纣不知贤，是以失之；故曰知与不知也。诸众齐民，不待知而使，
不待礼而令。齐民，凡民。非一，故言诸众。○旧校云：“‘令’一作‘合’。”案《观世》篇
亦作“令”，注“令犹使也”。若夫有道之士，必礼必知，然后其智能可尽。可尽得
而用也。解在乎胜书之说周公，可谓能听矣；齐桓公之见小臣稷，魏文侯之见
田子方也，皆可谓能礼士矣。能礼士，故曰得士。商纣不能礼士，故失太公以灭亡也。○案：
胜书说周公见 《精谕》篇，齐桓