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立无颛。是无颛之前方可云“三世杀其君”，王子搜似非翳也。逃乎丹穴。《淮南》云“山穴”
也。越国无君，求王子搜而不得，从之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾，
乘之以王舆。王子搜援绥登车，仰天而呼曰：“君乎！独不可以舍我乎！”
舍，置也。王子搜非恶为君也，恶为君之患也。患，害。若王子搜者，可谓不以
国伤其生矣，此固越人之所欲得而为君也。欲得王子搜为君也。
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鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。颜阖守闾，鹿布之衣而自饭牛。
鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：“此颜阖之家邪？”颜阖对曰：“此
阖之家也。”使者致币，颜阖对曰：“恐听缪而遗使者罪，不若审之。”恐
缪误致币得罪，故劝令审之。使者还反审之，复来求之，则不得已。颜阖逾坯而逃之，
故不得。故若颜阖者，非恶富贵也，由重生恶之也。世之人主多以富贵骄得道
之人，其不相知，骄，泰也。 《淮南记》曰：“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”言各得其志，
故不相知之也。岂不悲哉？悲于富贵而骄人也。
故曰：道之真以持身，其绪余以为国家，以持身之余绪，以治国家。其土苴以
治天下。土，瓦砾也。苴，草蒯也。土鼓、蒯桴，伊耆氏之乐也。《孝经》曰：“安上治民，莫善
于礼；移风易俗，莫善于乐。”故可以治天下。苴，音同鮓。○《庄子释文》：“土，敕雅反，又如
字。苴，侧雅反。”观此注意，土自作如字读。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，圣
人治之，优有余裕，故曰“余事”。非所以完身养生之道也。尧、舜、禹、汤之治天下，黎
黑瘦瘠，过家门而不入，故曰“非所以完身养生之道”，趋济民而已。○案：“趋”与“取”同，如
杨子取为我、 《史记·酷吏传》“取为小治”之意相似。今世俗之君子，危身弃生以徇物，
徇犹随也。彼且奚以此之也？此，此物也。之，至也。彼且奚以此为也？彼，谓今世俗人
云“君子优之也”，何以物为也。凡圣人之动作也，必察其所以之之，至也。与其所以
为。为，作也。今有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也？
所用重，所要轻也。重，谓随侯珠也。要，得也。轻，谓雀也。夫生岂特随侯珠之重也
哉？
子华子曰：“全生为上，子华子，古体道人。无欲，故全其生。长生是行之上也。亏
生次之，少亏其生，和光同尘，可以次全生者。死次之，守死不移其志，可以次亏生者。迫生
为下。”迫，促也。促欲得生，尸素宠禄，志不高洁，人之下也。故所谓尊生者，全生之
谓。于身无所亏，于义无所损，故曰“全生”。所谓全生者，六欲皆得其宜也。六欲：生、
死、耳、目、口、鼻也。所谓亏生者，六欲分得其宜也。分，半也。亏生则于其尊之
者薄矣。其亏弥甚者也，其尊弥薄。弥，益。所谓死者，无有所以知，复其未
生也。死君亲之难，义重于生，视死如归，故曰“无有所以知，复其未生也”。所谓迫生者，
六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者，服是也，辱是也。服，行也。行不义，是故辱。
辱莫大于不义，故不义，迫生也，不能蹈义而死，迫于苟生。《语》曰：“水火，吾见蹈
死者矣，未见蹈仁而死者也。”而迫生非独不义也，故曰迫生不若死。迫，促。急于苟
生，不仁义，不如蹈仁义死为贵。奚以知其然也？耳闻所恶，不若无闻；目见所恶，
不若无见。故雷则掩耳，电则掩目，此其比也。凡六欲者，皆知其所甚恶，
而必不得免，不着无有所以知。无有所以知者，死之谓也，故迫生不若死。
嗜肉者，非腐鼠之谓也；嗜酒者，非败酒之谓也；尊生者，非迫生之谓也。
情欲
三曰：
天生人而使有贪有欲。欲有情，情有节，节，适也。圣人修节以止欲，○旧
校云：“‘止’，一作‘制’。”故不过行其情也。不过其适。故耳之欲五声，目之欲
五色，口之欲五味，情也。此三者，贵贱愚智贤不肖欲之若一，三，谓耳目口也。
一犹等也。虽神农、黄帝，其与桀、纣同。有天下同也。○案：此足上文“欲之若一”耳。
圣人之所以异者，得其情也。圣人得其不过节之情。由贵生动则得其情矣，不由贵
生动则失其情矣。失其不过节之情。此二者死生存亡之本也。圣人得其情，乱人失其情。
得情生存，失情死亡，故曰生死存亡之本。
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俗主亏情，故每动为亡败。俗主，凡君也。败，灭亡也。耳不可赡，目不可厌，
口不可满，身尽府种，筋骨沉滞，血脉壅塞，九窍寥寥，曲失其宜，府，腹疾
也。种，首疾也。极三关之欲，以病其身，故九窍皆寥寥然虚。曲，过其适，以害其性也。○孙云：
“案《玉篇》‘疛，除又切，心腹疾’也，引此作‘身尽疛种’，然则‘府’字误也。后《尽数》篇
亦同此误。”卢云：“案《尽数》篇‘郁处头则为肿为风，处腹则为张为府’，‘府’当为‘疛’，
《玉篇》之说可从。”此处注虽以腹疾首疾分解，而“种”之为首疾亦当作“肿”。此云“身尽府种”，
则举全体言之，又何必分腹与首邪？案《西山经》云“竹山有草，名曰黄雚，可以已疥，又可以已胕”，
郭氏注云“治胕肿也，音符”，此“府种”即“胕肿”字假借耳。钱学源云：“《素问·五常政大论》
‘少阳司天有寒热胕肿，太阳司天亦有筋脉不利，甚则胕肿’之语。”虽有彭祖，犹不能为也。
彭祖，殷之贤臣，治性清静，不欲于物，盖寿七百岁。《论语》所谓“述而不作，信而好古，窃比于
我老彭”是也。言虽彭祖之无欲，不能化治俗主，使之无欲，故曰“虽有彭祖，犹不能为”。其于
物也，不可得之为欲，贵不可得之物，宝难得之货，此之谓欲，故曰“为欲”。不可足之
为求，规求无足，不知纪极，不可盈厌，此之为求，故曰“为求”。大失生本。《老子》曰“出
生入死”，故曰“大失生本”。民人怨谤，又树大雠；俗主求欲，民人皆怨而谤讪，如仇雠也。
意气易动，蹻然不固；蹻谓乘蹻之蹻，谓其流行速疾不坚固之貌，故其志气易动也。○注疑是
“读乘蹻之蹻”。禹山行乘桥，亦作“蹻”。《类篇》云：“以铁如锥，施之履下。音脚，亦音乔。”
矜势好智，胸中欺诈；矜大其宠势 （原为“契”，据许维遹本改），好向其所行，自谓为智，
胸臆之中，欺诈不诚，所行暴虐，犹语民言恩惠也。德义之缓，邪利之急。缓犹后急犹先。
身以困穷，虽后悔之，尚将奚及？困犹危。奚，何也。巧佞之近，端直之远，巧佞
者亲近之，正直者疏远之。国家大危，悔前之过，犹不可反。反，见。○注疑是“反，复”。
闻言而惊，不得所由。所行残暴，闻将危败灭亡之言而乃始惊怖，行不仁不义之所致也，故曰
“不得所由”。由，用也。百病怒起，乱难时至，以此君人，为身大忧。此非恤民之
道，故身大忧。耳不乐声，目不乐色，口不甘味，与死无择。声色美味，死者所不得
说，人不能乐甘之，故曰“与死无择”。择，别也。
古人得道者，生以寿长，体道无欲象天，天予之福，故必寿长，终其性命。声色滋味，
能久乐之。奚故？论早定也。体道者生而能行之，故曰“论早定”。论早定则知早啬，
啬，爱。知早啬则精不竭。爱精神，故不竭。秋早寒则冬必暖矣，春多雨则夏必旱
矣，天地不能两，而况于人类乎？人之与天地也同，同于不能两也。万物之形虽
异，其情一体也。体，性也。情皆好生，故曰“一体”。故古之治身与天下者，必法
天地也。法，象也。尊酌者众则速尽，尊，酒也。酌揖之者多，故酒速尽也。○“揖”与“挹”
同。万物之酌大贵之生者众矣，万物酌揖阴阳以生。阴阳谕君。大贵君者，爱君之德以生者
众也。○注“爱”疑是“受”。梁仲子云：“朱本作‘万物酌君之德以生者众也’。”故大贵之生
常速尽，非徒万物酌之也，酌，取之也。又损其生以资天下之人，资犹给。而终不
自知。知犹觉也。功虽成乎外，而生亏乎内。《幽通记》曰“张修襮而内逼”，故曰亏生
乎内。○案班固《幽通赋》有此语，此与《必己》篇注皆作“幽通记”，当仍之。张谓张毅，事见《庄
子》、《淮南》。“修襮”旧作“循襮”，今依后注，与班赋合。耳不可以听，目不可以视，
口不可以食，○此下旧提行。今案中间文亦无缺，岂注有脱邪？胸中大扰，妄言想见，临
死之上，颠倒惊惧，不知所为，用心如此，岂不悲哉！悲情欲而不知所为用心之人。
世人之事君者，皆以孙叔敖之遇荆庄王为幸。孙叔敖，楚令尹，薳贾之子也。○
近时毛检讨大可辨叔敖非楚公族，并非■氏，乃期思之鄙人。卢云：“窃案《左氏宣十二年传》‘随
武子云：■敖为宰，择楚国之令典，军行右辕’云云，下 ‘令尹甫辕反旆’，又云‘王告令尹，改乘
辕而北之’，是■敖即令尹孙叔敖，军事皆主之。前一年令尹■艾猎城沂，比年之间，楚令尹不闻置
两人，《知分》篇虽有‘孙叔敖三为令尹而不喜，三去令尹而不忧’之语，乃是子文之事误记耳。况
在军中必无轻易废置之理，其为一人无可疑者。与其信诸子，不如信《传》。”自有道论之则不
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然，此荆国之幸。言孙叔敖贤，能事君以道，致之于霸，荆国得之，幸也。荆庄王好周游
田猎，驰骋弋射，欢乐无遗