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亦教。以，用也。若此则百官恫扰，恫，动。扰，乱。○“恫”，《玉篇》作“挏”。少长相
越，万邪并起，权威分移，政在家门。不可以卒，不可以教，此亡国之风也。风，
化。
王良之所以使马者，约审之以控其辔，而四马莫敢不尽力。王良，晋大夫邮
无正邮良也，以善御之功，死托精于星。天文“王良策驷”是也。○邮无正，见《国语》，即《左传》
之邮无恤。旧本“邮”作“孙”，意即孙阳。有道之主，其所以使群臣者亦有辔。其辔
何如？正名审分，是治之辔已。故按其实而审其名，以求其情；听其言而察
其类，无使放悖。放，纵也。悖，乱也。夫名多不当其实，而事多不当其用者，故
人主不可以不审名分也。不审名分，是恶壅而愈塞也。名，虚实爵号之名也。分，
杀生与夺之分也。《传》曰：“唯器与名，不可以假人，君之所慎也。”故曰不可不审。愈，益也。
不审之而欲治，犹恶湿而居下也，故曰“恶壅而愈塞也”。壅塞之任，不在臣下，在于人主。
君明则臣忠，臣忠则政无壅塞，故曰“在于人主”。尧、舜之臣不独义，汤、禹之臣不独
忠，得其数也；御之得其术。桀、纣之臣不独鄙，幽、厉之臣不独辟，失其理也。
厉王，周宣王之父。幽王，周宣王之子。言先幽、厉，偶文耳。杀戮不辜曰厉，壅过不达曰幽，皆恶
谥也。○“壅过”，《逸周书》、《独断》、苏明允并作“壅遏”。
今有人于此，求牛则名马，求马则名牛，所求必不得矣；失其名，故不得也。
而因用威怒，有司必诽怨矣，牛马必扰乱矣。百官，众有司也；万物，○旧校
云：“一作‘邦’。”群牛马也。不正其名，不分其职，而数用刑罚，乱莫大焉。
夫说以智通，而实以过悗；以，用。○旧校云：“‘过’一作‘遇’。”又本“悗”作“悦”。
今案：“遇”、“悦”皆非也。悗音瞒，又音懑， 《玉篇》“惑也”，《庄子·大宗师》释文“废忘
也”。誉以高贤，而充以卑下；充，实。赞以洁白，而随以污德；以污秽之德，随洁
白之踪，里谚所谓“牛头而卖马脯”，此理之谓也。任以公法，而处以贪枉；与上“卖马脯”
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义同。用以勇敢，而堙以罢怯。将行罢怯，以充勇敢之用，故芎穷之似藁本，蛇床之类薇芜，
碧卢之乱美玉，非猗顿不能别也。暗主之于名实，亦不能知也，是以赵高壅蔽二世，以鹿为马，此之
类也。○“薇芜”，《博物志》作“蘼芜”。此五者，皆以牛为马，以马为牛，名不正
也。故名不正，则人主忧劳勤苦，而官职烦乱悖逆矣。国之亡也，名之伤也，
从此生矣。白之顾益黑，顾，反。求之愈不得者，其此义邪！此牛名马之类也。
故至治之务，在于正名，名正则人主不忧劳矣，不忧劳则不伤其耳目之
主。主犹性也。○案注，似“主”本是“生”字。问而不诏，诏，教也。好问而行之，不自专独
为教诏。知而不为，虽知之，不与为名其功也。和而不矜，和则成矣，不自矜伐。成而不处，
处，居也。《老子》曰“功成而弗居”，此之谓也。止者不行，行者不止，因刑而任之，
不制于物，无肯为使，止者不行，谓土也。行者不止，谓水也。因形而任之，不令土行，不令
水止也。不制于物者，不为物所制，物不能制之也。若此人者，王公不能屈，何肯为人之使令者乎？
清静以公，公，正。神通乎六合，德耀乎海外，六合，四方上下也。海外，四海之外。
意观乎无穷，誉流乎无止，流，行。此之谓定性于大湫，性，命也。大湫犹大窦。命
之曰无有。无有，无形也。道无形。无形，言得道也。故得道忘人，乃大得人也，夫其
非道也。得道，澹然无所思虑，故忘人也。而人慕之，此乃所以大得人也。夫其非道也，亦在其人
也。不能使人人得之也，故曰“夫其非道也”。○旧本作“夫非其道也”，注同。今案下数句皆“其”
字在“非”字上，今亦依例乙转。知德忘知，乃大得知也，夫其非德也。自知有德，忘
人知之，而人仰之，此乃所以大得知也。夫其非德也，亦在其人也。不能使人人知之也，故曰“夫其
非德也”。至知不幾，静乃明幾也，夫其不明也。幾，近也。至有德，虽万里人犹知之，
故曰“不幾”也。静，安也。安处其德，乃所以使人明之也。望远若近，故曰“静乃明幾也”。夫其
不明也，亦在其人也。明不能使人人见之，故曰“夫其不明也”。○卢云：“此所言幾，即今人所谓
机警也。此与圣人言不逆诈、不亿不信、先觉乃贤意相似，注似非也。”大明不小事，假乃理
事也，夫其不假也。大明者，垂拱无为而化流行，不治小事也。假，摄。若周公、鲁隐勤理成
致之也。夫其不假也，亦在其人也。久假不归，恶乃知非，故曰“夫其不假也”。○旧本正文“夫其
不假”下缺“也”字，今依注补。莫人不能，全乃备能也，夫其不全也。假摄者，务济
国事，事济归之，故曰“莫人不能，全乃备能也”。夫其不全也，亦在其人也。周公有流言之谤，鲁
隐有钟巫之难，故曰“夫其不全也”。推其本情，但管、蔡倾邪，不达圣人之旨也，其大乎子翚有欲
太宰之志，于是生之也。○注“其大乎”三字衍，仍当有一“公”字。又“生之”疑是“生心”。是
故于全乎去能，于假乎去事，于知乎去几，所知者妙矣。妙，微也。若此则能
顺其天，意气得游乎寂寞之宇矣，形性得安乎自然之所矣。全乎万物而不宰，
宰，主。泽被天下而莫知其所自始，自，从。始，首。虽不备五者，其好之者是也。
人于此五者，虽不能备有，但能好慕则几矣。
君守
二曰：
得道者必静。静者无知，知乃无知，可以言君道也。故曰中欲不出谓之
扃，外欲不入谓之闭。○二语见《文子·上仁》篇、《淮南·主术训》。既扃而又闭，天
之用密，有准不以平，有绳不以正。准，法。正，直。○“准”，《说文》本作“準”，
从水，隼声，而诸子书多省作“准”，《五经文字》云“《字林》作‘准’”。今姑仍旧本。天之
大静，既静而又宁，可以为天下正。宁，安。正，主。
身以盛心，心以盛智，智乎深藏而实莫得窥乎！窥，见。《鸿范》曰：“惟
天阴骘下民。”阴之者，所以发之也。阴阳升陟也，言天覆生下民，王者助天举发，明
之以仁义也。故曰不出于户而知天下，不窥于牖而知天道。因人之知以知之。○“故
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曰”者，本《老子·德经》之言，下二语亦是。其出弥远者，其知弥少，不知人而恃己明，
不能察偏远，故弥少也。故博闻之人，强识之士阙矣，阙，短。事耳目、深思虑之
务败矣，败，伤。坚白之察、无厚之辩外矣。外，弃所以为也。不出者，所以出之
也；不为者，所以为之也。不出户庭而知天下，与出无异，故曰“所以出之”。不为而有所
成，与为无异，故曰“所以为之”。此之谓以阳召阳，以阴召阴。召，致也。东海之极，
水至而反；反，还。夏热之下，化而为寒。寒暑更也。故曰天无形，而万物以成；
天无所制，而物自成。至精无象，而万物以化；说与“昊天”同。大圣无事，而千官尽
能。官得其人，人任其职，故尽能也。此乃谓不教之教，无言之诏。故有以知君之狂
也，以其言之当也；君狂言，臣不敢谏之，而自以其言为当也，是以知其言之狂。有以知君
之惑也，以其言之得也。狂言而自得，所以知其惑也。君也者，以无当为当，以无
得为得者也。当与得不在于君，而在于臣。待臣匡正。故善为君者无识，其次
无事。有识则有不备矣，物不可悉识，备识其物则为不备也。○注“则为”朱本作“则反有”。
有事则有不恢矣。恢亦备也。不备不恢，此官之所以疑，而邪之所从来也。今
之为车者，数官然后成。轮舆辕轴，各自有材，故曰：“数官然后成”。夫国岂特为车
哉？特，但。众智众能之所持也，不可以一物一方安车也。方，道也。夫一能应
万，无方而出之务者，一者，道也。唯有道者能之。
鲁鄙人遗宋元王闭，鄙人，小人也。闭，结不解者也。元王号令于国，有巧者皆
来解闭。人莫之能解。兒说之弟子请往解之，○《韩非·外储说左上》云：“兒说，
宋人，善辩者也。”《淮南·人间训》注云：“宋大夫。”乃能解其一，不能解其一，且曰：
“非可解而我不能解也，固不可解也。”问之鲁鄙人，鄙人曰：“然，固不
可解也，我为之而知其不可解也。今不为而知其不可解也，是巧于我。”故
如兒说之弟子者，以“不解”解之也。言此不可以解也乃能解。郑大师文终日鼓瑟
而兴，再拜其瑟前曰：“我效于子，效于不穷也。”故若大师文者，以其兽
者先之，所以中之也。徼射其兽，走与矢会，故中之也。
故思虑自心伤也，思虑劳精神而乱于心，故自伤也。智差自亡也，差，过也。用智过
差，极其情欲，以自消亡也。奋能自殃，奋，强也。夏桀强其能以肆无道，自取破灭之殃。其有
处自狂也。故至神逍遥倏忽，而不见其容；至圣变习移俗，而莫知其所从；
离世别群，而无不同；同，和。君民孤寡，而不可障壅。孤寡，人君之谦称也。能自
卑谦名誉者，不可防障。此则奸邪之情得，得犹知也。而险陂谗慝谄谀巧佞之人无由
入。无从自入而见用也。凡奸邪险陂之人，必有因也。何因哉？因主之为。因犹顺