按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
案《传》云“缢于新城”。公子夷吾自屈奔梁。公子重耳自蒲奔翟，去翟过卫，卫
文公无礼焉；文公名毁，宣公庶子顽烝宣姜而生之。无礼，不礼重耳也。过五鹿如齐，齐桓
公死；去齐之曹，曹共公视其骈胁，使袒而捕池鱼；共公名襄，昭公之子。○此与
《淮南·人间训》同。《黄氏日抄》云“恐无此理”。去曹过宋，宋襄公加礼焉；襄公名兹
父，桓公御说之子。之郑，郑文公不敬，文公名捷，郑厉公之子。被瞻谏曰：“臣闻贤
主不穷穷。今晋公子之从者，皆贤者也。君不礼也，不如杀之。”郑君不听；
去郑之荆，荆成王慢焉；慢，易，不敬也。 《传》曰：“及楚，楚子飨之曰：‘公子若反晋
国，则何以报不穀？’对曰：‘子女玉帛则君有之，羽毛齿革则君地生焉，其波及晋国者，君之余也，
其何以报君？’曰： ‘虽然，则何以报我？’对曰：‘若以君之灵得反晋国，晋、楚治兵，遇于中原，
其避君三舍；若不获命，其左执鞭弭，右属橐鞬，以与君周还。’子玉请杀之。楚子曰： ‘晋公子廉
而俭，文而有礼。其从者肃而宽，忠而能力。晋侯无亲，外内恶之。吾闻姬姓，唐叔之后，其后衰者
也。其将由晋公子重耳乎？天将与之，谁能废之？违天必有大咎。’乃送诸秦。”推此言之，不得为
慢之也。○注本 《左传》。“虽然”下“则”字衍。“廉而俭”，《传》作“广而俭”，无“重耳”
二字。去荆之秦，秦缪公入之。入，晋纳也。○注当云“纳之晋也”。晋既定，兴师攻
郑，求被瞻。被瞻谓郑君曰：“不若以臣与之。”郑君曰：“此孤之过也。”
被瞻曰：“杀臣以免国，臣愿之。”被瞻入晋军，文公将烹之，被瞻据镬而
呼曰：“三军之士皆听瞻也：自今以来，无有忠于其君，忠于其君者将烹。”
文公谢焉，罢师，归之于郑。且被瞻忠于其君，而君免于晋患也；行义于郑，
而见说于文公也；故义之为利博矣。博，大也。
墨者巨子孟胜，善荆之阳城君。巨子孟胜，二人学墨道者也，为阳城君所善。○《庄
子·天下》释文引向秀云：“墨家号其道理成者为巨子，若儒家之硕儒。”此注非。下云“我将属巨
子于宋之田襄子”，亦以名归之，而使其弟子皆从之受学也。阳城君令守于国，毁璜以为符，
约曰：“符合听之。”荆王薨，群臣攻吴起，兵于丧所，阳城君与焉，荆罪
之。阳城君走，荆收其国。孟胜曰：“受人之国，与之有符。今不见符，而
… 45…
力不能禁，不能死，不可。”其弟子徐弱谏孟胜曰：“死而有益阳城君，死
之可矣；无益也，而绝墨者于世，不可。”孟胜曰：“不然。吾于阳城君也，
非师则友也，非友则臣也。不死，自今以来，求严师必不于墨者矣，求贤友
必不于墨者矣，求良臣必不于墨者矣。死之，所以行墨者之义而继其业者也。
义，道；继，续也。我将属巨子于宋之田襄子。我，谓孟胜也。属，托也。田襄子，贤
者也，何患墨者之绝世也？”田襄子亦墨者也。徐弱曰：“若夫子之言，弱请先
死以除路。”还殁头前于。孟胜因使二人传巨子于田襄子。二人，孟胜之弟子也。
传，送也。孟胜死，弟子死之者百八十三人。以致令于田襄子，○句上当有“二人”
二字。“以”犹“已”也。欲反死孟胜于荆。田襄子止之曰：“孟子已传巨子于我
矣。”不听，○旧本作“当听”，非，今改正。遂反死之。反死孟胜于荆。墨者以为不听
巨子不察。严罚厚赏，不足以致此。今世之言治，多以严罚厚赏，此上世之
若客也。○义未详。
用民
四曰：
凡用民，太上以义，其次以赏罚。其义则不足死，赏罚则不足去就，若
是而能用其民者，古今无有。民无常用也，无常不用也，唯得其道为可。可
用也。
阖庐之用兵也不过三万，阖庐，吴王光也。吴起之用兵也不过五万。吴起，卫
人，为楚将。万乘之国，其为三万、五万尚多，今外之则不可以拒敌，内之则不
可以守国，其民非不可用也，不得所以用之也。不得所以用之，○孙云：“《御
览》二百七十一 ‘守国’作‘守固’，两‘用之’下皆有‘术’字，然案下文似不当有。”国虽大，
势虽便，卒虽众，何益？不知用之，何益于？不能以克敌也。古者多有天下而亡者矣，
其民不为用也。自古以来，有天下者多，而多无遗，民不为之用，故灭亡。用民之论，不可
不熟。剑不徒断，车不自行，或使之也。夫种麦而得麦，种稷而得稷，人不
怪也。用民亦有种，不审其种，而祈民之用，惑莫大焉。祈，求。
当禹之时，天下万国，至于汤而三千余国，今无存者矣，皆不能用其民
也。民之不用，赏罚不充也。当赏不赏，当罚不罚，则民不怀不威，故不为之用也。汤、
武因夏、商之民也，得所以用之也。管、商亦因齐、秦之民也，得所以用之
也。管，管仲。商，商鞅。民之用也有故，故，事也。得其故，民无所不用。用民有
纪有纲，壹引其纪，万目皆起；壹引其纲，万目皆张。为民纪纲者何也？欲
也，恶也。何欲何恶？欲荣利，恶辱害。辱害所以为罚充也，荣利所以为赏
实也。赏罚皆有充实，则民无不用矣。无不可用也。
阖庐试其民于五湖，剑皆加于肩，地流血几不可止。试，用，习肄之也。句
践试其民于寑宫，○旧作“寑官”，刘本作“寑宫”，案刘勰《新论·阅武》篇正作“寑宫”，
今从刘本。民争入水火，○《韩非·内储说上》“越王将复吴而试其教，燔台而鼓之，使民赴火
者，赏在火也；临江而鼓之，使人赴水者，赏在水也”，即此事。死者千余矣，遽击金而却
之。却犹止也。○旧校云：“‘却’一作‘退’。”案《新论》正作“退”。赏罚有充也。莫
邪不为勇者兴，惧者变，莫邪，良剑也。不为勇者利、怯者钝也。勇者以工，惧者以拙，
能与不能也。
夙沙之民，自攻其君而归神农。夙沙，大庭氏之末世也。其君无道，故自攻之。神农，
炎帝。密须之民，自缚其主而与文王。《诗》云“密人不共，敢距大邦”，此之谓也。汤、
武非徒能用其民也，又能用非己之民。能用非己之民，国虽小，卒虽少，功
… 46…
名犹可立。立，成也。古昔多由布衣定一世者矣，终一人之身为世。皆能用非其
有也。用非其有之心，不可察之本。本，始也。○似当云“不可不察之本”，少一“不”
字。三代之道无二，以信为管。管，准法。
宋人有取道者，其马不进，倒而投之鸂水。倒，杀。投，弃之。○梁仲子云：“《水
经·淮水注》引作 ‘投之鸡水’。”又复取道，其马不进，又倒而投之鸂水。如此者
三。虽造父之所以威马，不过此矣。不得造父之道，而徒得其威，无益于御。
无益于不知御之道。人主之不肖者，有似于此。不得其道，而徒多其威。威愈多，
民愈不用。民不为之用。亡国之主，多以多威使其民矣。故威不可无有，而不足
专恃。譬之若盐之于味，凡盐之用，有所托也；不适，则败托而不可食。威
亦然，必有所托，然后可行。行之也。恶乎托？托于爱利。爱利之心谕，威乃
可行。威太甚则爱利之心息，爱利之心息，而徒疾行威，身必咎矣。此殷、
夏之所以绝也。君利势也，次官也。处次官，执利势，不可而不察于此。夫
不禁而禁者其唯深见此论邪。
适威
五曰：
先王之使其民，若御良马，轻任新节，节，节也。○注疑“节，饰也”，或是“节，
节其力也”。欲走不得，故致千里。善用其民者亦然。民日夜祈用而不可得，祈，
求也。若得为上用，民之走之也，若决积水于千仞之溪，七尺曰仞。其谁能当之？
《周书》曰：“民，善之则畜也，不善则仇也。”《周书》周公所作。畜，好。有
仇而众，不若无有。厉王，天子也，厉王名胡，《谥法》“杀戮不辜曰厉”，周夷王之子，
宣王之父。有仇而众，故流于彘，祸及子孙，流，放也。彘，地名，今河东永安是也。微
召公虎而绝无后嗣。微，无也。虎臣宣王。 《诗》云“王命召虎，式辟四方，彻我疆土”，此
之谓也。○赵云：“此注大谬。《周本纪》云‘厉王太子静匿召公家，国人围之，召公以己子代太子，
太子得免，是为宣王’是也。‘虎臣宣王’似当作‘虎’宣王臣’。”今世之人主，多欲众之，
○似当作“多欲民众”。而不知善，此多其仇也。不善则不有，不得有其位。○注“位”
当作“众”，下同。有必缘其心爱之谓也，缘其仁心，故曰“心爱之谓也”。○似当作“故曰
爱之谓也”。有其形不可谓有之。形，体也。不可谓有天下之位也。舜布衣而有天下。
桀，天子也，而不得息，由此生矣。息，安也。不得安其位，由此多其仇生矣。有无之
论，不可不熟。熟犹知。汤、武通于此论，故功名立。立犹见也。
古之君民者，仁义以治之，爱利以安之，忠信以导之，导犹先也。务除其
灾，思致其福。故民之于上也，若玺之于涂也，抑之以方则方，抑之以圜则
圜。若五种之于地也，必应其类，而蕃息于百倍。此五帝、三王之所以无敌
也。无能敌之也。身已终矣，而后世化之如神，从其化有如神也。其人事审也。其所
施行皆可为人法式，故曰“审也”。
魏武侯之居中山也，○《韩诗外传》十、《新序·杂事五》俱作“魏文侯”。问于李
克曰：“吴之所以亡者何也？”武侯