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郭景纯《江赋》作“佽非”，唯杨倞注《荀子·劝学》篇所引同。“干遂”，如淳作“干将”，杨倞
作“于越”。还反涉江，涉，度也。至于中流，有两蛟夹绕其船。鱼满二千斤为蛟。○
《淮南》注作“二千五百斤”。次非谓舟人曰：“子尝见两蛟绕船能两活者乎？”船
人曰：“未之见也。”次非攘臂祛衣，拔宝剑曰：“此江中之腐肉朽骨也，
弃剑以全己，余奚爱焉！”于是赴江刺蛟，赴，入也。杀之而复上船，舟中之
人皆得活。荆王闻之，仕之执圭。《周礼》“侯执信圭”，楚以次非勇武而侯之。孔子
闻之曰：“夫善哉！不以腐肉朽骨而弃剑者，其次非之谓乎！”
禹南省，方济乎江，黄龙负舟。舟中之人五色无主。禹仰视天而叹曰：
… 54…
“吾受命于天，竭力以养人。生，性也；死，命也。余何忧于龙焉？”忧，惧
也。龙俯耳低尾而逝。逝，去也。则禹达乎死生之分、利害之经也。经，道。凡人
物者，阴阳之化也。阴阳者，造乎天而成者也。天固有衰嗛废伏，有盛盈蚠
息；○“蚠”，梁仲子疑“坌”。案《贾谊书》“坌冒楚棘”，一作“蚠”。人亦有困穷屈匮，
有充实达遂。达，通。遂，成。此皆天之容物理也，而不得不然之数也。古圣人
不以感私伤神，感念私邪，伤神性也。俞然而以待耳。俞，安。
晏子与崔杼盟，其辞曰：“不与崔氏而与公孙氏者，受其不祥！”公孙氏，
齐群公子之子，故曰“公孙氏”。公党之（“之”原为“也”，据许维遹本改）不与崔杼同者也，故
曰“不祥“也。晏子俯而饮血，仰而呼天曰：“不与公孙氏而与崔氏者，受此不
祥！”反其盟也。崔杼不说，直兵造胸，句兵钩颈，直，矛也。句，戟也。谓晏子曰：
“子变子言，变，更。则齐国吾与子共之；子不变子言，则今是已！”已，竟也。
言今竟子。○注“竟”旧本作“竞”，误。杼欲置晏子于死，则是终竟之。今俗间恶詈人语尚有相似
者。晏子曰：“崔子，子独不为夫《诗》乎？《诗》曰：‘莫莫葛藟，延于条
枚。凯弟君子，求福不回。’《诗·大雅·旱麓》之卒章。莫莫，葛藟之貌。延蔓于条枚之
上，得其性也。乐易之君子，求福不以邪道，顺于天性，以正直受大福。○“延于条枚”，此《韩诗》，
见《外传》二，《后汉书·黄琬传》注同。“岂弟”作“凯弟”，《礼记·表记》同。注“旱麓”，
李本作“干麓”。婴且可以回而求福乎？子惟之矣！”惟，宜也。○梁仲子云：“当训为
思。”崔杼曰：“此贤者，不可杀也。”罢兵而去。晏子援绥而乘，○“援”旧
多作“授”，汪本作“受”。案《意林》作“援”，今从之。其仆将驰，晏子抚其仆之手○
“抚”，旧本作“无良”，讹，案《晏子·杂上》及《韩诗外传》二俱作“抚”，《新序·义勇》篇
作“拊”，俱无“良”字，今据删正。曰：“安之，毋失节。疾不必生，徐不必死。
鹿生于山，而命悬于厨。今婴之命有所悬矣。”晏子可谓知命矣。命也者，
不知所以然而然者也，人事智巧以举错者不得与焉。故命也者，就之未得，
去之未失。蹈义就死，未必死也，故曰“就之未得”。苟从不义，以去死求生，未必生，故曰“去
之未失”也。国士知其若此也，故以义为之决而安处之。处，居也。
白圭问于邹公子夏后启曰：夏后启，邹公子之名。“践绳之节，四上之志，三
晋之事，此天下之豪英。践绳之节，正直也。四上，谓君也。卿、大夫、士与君为四，四者
之中，君处其上，故曰“四上之志”。晋之三卿韩、魏、赵氏，皆以豪英之才专制晋国，三分之为诸
侯，卒皆称王，故曰“三晋之事，此天下之豪英”，万人为英，百人为豪。以处于晋，而迭闻
晋事，未尝闻践绳之节、四上之志。处，居。居于晋，数闻三晋之事。○旧校云：“‘迭’，
一作 ‘亟’。”今案注，作“亟”为是。愿得而闻之。’愿闻践绳之节。四上之志也。夏后启
曰：“鄙人也，焉足以问？”言不足问。白圭曰：“愿公子之毋让也。”夏后
启曰：“以为可为，故为之。为之，天下弗能禁矣。禁，止也。以为不可为，
故释之。释之，天下弗能使矣。”释，舍。白圭曰：“利弗能使乎？威弗能禁
乎？”夏后启曰：“生不足以便之，则利易足以使之矣？生重利轻。言令必生犹不
可使也，但以所利谕之，何足以使之？死不足以禁之，则害曷足以禁之矣？”死重害轻
也。言为义者，虽死为之，故曰“不足以禁之”。死且犹弗禁，何况害也，何足以禁之也？白圭无
以应。夏后启辞而出。出，去。凡使贤不肖异，使贤以义，使不肖以利，故曰“异”也。
使不肖以赏罚，言赏必生、罚必死，不肖者喜生恶死，则可使矣。使贤以义。贤者不畏义死，
不好不义生，唯义之所在，死生一也。故贤主之使其下也必义，审赏罚，然后贤不肖
尽为用矣。尽可得使为己用也。
召类
… 55…
四曰：
类同相召，召，致也。气同则合，合，会也。声比则应。应，和也。故鼓宫而宫
应，鼓大宫，小宫应。鼓角而角动。击大角，小角动。以龙致雨，以形逐影。龙，水物
也，故致雨。影出于形，形行日中则影随之，故曰“以形逐影”。祸福之所自来，众人以为
命，焉不知其所由。故国乱非独乱，有必召寇。召，致。○有读曰又。独乱未必亡
也，召寇则无以存矣。
凡兵之用也，用于利，用于义。《传》曰：“利，义之和也。”攻乱则服，服则
攻者利；得其利。攻乱则义，义则攻者荣。得荣名也。荣且利，中主犹且为之，
有况于贤主乎？○有读曰又。故割地宝器，戈剑卑辞屈服，不足以止攻，唯治为
足。足以止人攻。治则为利者不攻矣，为利动者不来攻己。为名者不伐矣。为武移者不
来伐己。凡人之攻伐也，非为利则固为名也。名实不得，国虽强大，则无为攻
矣。无名实之国虽强大，则无为往攻之矣。《传》曰“取乱侮亡”，此是也。兵所自来者久矣。
尧战于丹水之浦，以服南蛮；丹水在南阳。浦，岸也，一曰崖也。○梁仲子云：“《水经·丹
水注》引作 ‘尧有丹水之战，以服南蛮’。”舜却苗民，更易其俗；苗民，有苗也。却犹止。
更，改。禹攻曹魏、屈骜、有扈，以行其教。《春秋传》曰“启伐有扈”，言屈骜，不知
出何书也。○案：《路史·国名纪》：“夏后攻曹魏、屈骜，《吕览》云‘启’。《潜夫论》‘曹，
姜姓’。詹伯曰 ‘祖自夏，以稷、魏、骀为吾西土’。《盟会图》云‘嬴姓。隰之吉乡北有古屈城，
北屈也’。”旧本“禹攻曹魏”下有小注“攻伐”二字，此殊可省，且其离句亦非也。三王以上，
固皆用兵也。乱则用，治则止。治而攻之，不祥莫大焉；乱而弗讨，害民莫
长焉。此治乱之化也，化，变也。文武之所由起也。文者爱之徵也，武者恶之
表也。爱恶循义，文武有常，圣人之元也。元，宝。譬之若寒暑之序，时至而
事生之。圣人不能为时，而能以事适时。事适于时者，其功大。事之适得其时，
则无不成，故功大。
士尹池为荆使于宋，司城子罕觞之。司城，司空，卿官。宋武公名司空，故改为司
城。觞，爵饮尹池酒也。○“士尹池”，《御览》四百十九引作“工尹他”，《新序·刺奢》篇与此
同。南家之墙犨于前而不直，犨犹出。曲出子罕堂前也。西家之潦径其宫而不止。西
家地高，潦东流经子罕之宫而不禁。○“径”，《新序》、《御览》作“经”。旧校云：“一作‘注’。”
孙云：“李善注《文选》张景阳《杂诗》引作‘注于庭下而不止’。”士尹池问其故，问不直墙、
不止潦之故。司马子罕曰：“南家工人也，为鞔者也。鞔，履也。作履之工也。一曰：
鞔，靷也。作车靷之工也。○“者也”，旧本作“百也”，讹，今改正。《说文》云“鞔，履空也”，
徐曰“履■”。吾将徙之，其父曰：‘吾恃为鞔以食三世矣，作鞔以共食。今徒之，
是宋国之求鞔者不知吾处也，吾将不食。鞔不售，无以自食。愿相国之忧吾不食
也。’为是故，吾弗徙也。西家高，吾宫庳，潦之经吾宫也利，故弗禁也。”
士尹池归荆，荆王适兴兵而攻宋，士尹池谏于荆王曰：“宋不可攻也。其主
贤，主，君。其相仁。相，子罕。贤者能得民，得民欢心。仁者能用人。人为之用也。
荆国攻之，其无功而为天下笑乎！”故释宋而攻郑。孔子闻之曰：“夫修之
于庙堂之上，而折冲乎千里之外者，其司城子罕之谓乎！”冲车所以冲突敌之军，
能陷破之也。有道之国，不可攻伐，使欲攻己者折还其冲车于千里之外，不敢来也。宋在三大万
乘之间，南有楚，北有晋，东有齐，故曰“三大万乘之间”也。子罕之时，无所相侵，边
境四益，四境不侵削则为益。相平公、元公、景公以终其身，其唯仁且节与！节，
俭也。故仁节之为功大矣。按《春秋》，子罕杀宋昭公，不但相三君以终身。○梁伯子云：“春
秋时，子罕是乐喜，乃宋贤臣，奈何以为杀君乎？战国时，宋亦有昭公，其时亦有子罕，逐君擅政，
如《韩非子》、《韩诗外传》、《淮南》、《说苑》诸书所说耳。”故明堂茅茨蒿柱，土阶三
等，以见节俭。等，级也。茅可覆屋，蒿非柱任也，虽云俭节，实所未闻。○案：《大戴·盛德》
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篇云：“周时德泽洽和，