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城乎！一大功矣，子必有厚赏矣。自古及今，功若此其大也，而能无有罪戮
… 63…
者，未尝有也。”封人子高出，出，去也。段乔使人夜解其吏之束缚也而出之。
故曰封人子高为之言也，而匿己之为而为也；段乔听而行之也，匿己之行而
行也。说之行若此其精也，封人子高可谓善说矣。
叔向之弟羊舌虎善栾盈。栾盈，晋大夫栾书之孙、栾黡之子怀子也。栾盈有罪于晋，
晋诛羊舌虎，叔向为之奴而朡。奴，戮也。律坐父兄没入为奴。 《周礼》曰“其奴，男子
入于罪隶”，此之谓也。朡，系也。○案：字书无“朡”字，疑是“朘”，缩肉之意也。祈奚曰：
“吾闻小人得位，不争不祥；当谏君退之，故不争不祥也。君子在忧，不救不祥。”
忧，厄也。当谏君免之，故不救不祥也。乃往见范宣子而说也，祈奚，高梁伯之子祈黄羊也。
为范宣子说叔向也。范宣子，范文子之子丐也。○“丐”乃“匄”之或体。曰：“闻善为国者，
赏不过而刑不慢。赏过则惧及淫人，刑慢则惧及君子。与其不幸而过，宁过
而赏淫人，毋过而刑君子。故尧之刑也，殛鮌于虞而用禹；殛，诛也。于舜
用禹。禹，鮌之子也。周之刑也，戮管、蔡而相周公；管叔，周公弟，蔡叔其兄也。二
人流言，欲乱周室，而戮之。周公相成王而尹天下也。○注以蔡叔为周公兄，误，说已见《察微》篇。
不慢刑也。”宣子乃命吏出叔向。救人之患者，行危苦，不避烦辱，犹不能
免。今祈奚论先王之德，而叔向得免焉。学岂可以已哉？类多若此。
察贤
二曰：
今有良医于此，治十人而起九人，所以求之万也。以术之良，故人多求之也。
故贤者之致功名也，比乎良医，而君人者不知疾求，岂不过哉？人皆知求良医以
治病，人君不知求贤臣以治国，故曰“岂不过哉”。今夫塞者，○“塞”，旧本作“寒”，赵云
“当作‘塞’”，今从之。“塞”亦作“簺”，先代切，《说文》云“行棊相塞也”。勇力、时日、
卜筮、祷祠无事焉，善者必胜。立功名亦然，要在得贤。要，约也。魏文侯师
卜子夏，友田子方，礼段干木，礼，式其闾也。国治身逸。逸，不劳也。天下之贤
主，岂必苦形愁虑哉？执其要而已矣。要，谓师贤友明，敬有德而已也。雪霜雨露时，
则万物育矣，育，成也。人民修矣，疾病妖厉去矣。妖，怪。厉，恶。去犹除也。故曰
尧之容若委衣裘，以言少事也。
宓子贱治单父，子贱，孔子弟子宓不齐也。○孙云：“李善注《文选》潘正叔《赠河阳》
诗 ‘宓’作‘虙’。”今案：“虙”字是。虙羲字作此。弹鸣琴，身不下堂，而单父治。
巫马期以星出，以星入，日夜不居，以身亲之，而单父亦治。巫马期问其故
于宓子，宓子曰：“我之谓任人，子之谓任力。任力者故劳，任人者故逸。”
○《说苑·政理》篇两“故”字作“固”，古通用。宓子则君子矣。逸四肢，全耳目，平
心气，而百官以治，义矣，任其数而已矣。数，术也。巫马期则不然，弊生事
精，○《说苑》作“弊性事情”。劳手足，烦教诏，虽治犹未至也。
期贤
三曰：
今夫爚蝉者，务在乎明其火，振其树而已。火不明，虽振其树，何益？
虽振树，蝉飞去，不能得之，故曰“何益”也。明火不独在乎火，在于暗。暗冥无所见，火
乃光耳，故曰“在于暗”也。当今之时，世暗甚矣，人主有能明其德者，天下之士，
其归之也，若蝉之走明火也。走，趋也。○孙云：“李善注《文选》干令升《普纪总论》引
作 ‘赴明火’，《御览》九百五十二亦同。”凡国不徒安，名不徒显，必得贤士。《传》
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曰：“不有君子，其能国乎？”故曰“必得贤士”。
赵简子昼居，喟然太息曰：“异哉！吾欲伐卫十年矣，而卫不伐。”不
伐，不果伐也。侍者曰：“以赵之大而伐卫之细，君若不欲则可也，君若欲之，
请令伐之。”○“令”疑“今”。简子曰：“不如而言也。而，汝。卫有士十人于
吾所，于犹在也。吾乃且伐之，十人者其言不义也，而我伐之，是我为不义也。”
故简子之时，卫以十人者按赵之兵，按，止也。殁简子之身。卫可谓知用人矣，
游十士而国家得安。简子可谓好从谏矣，听十士而无侵小夺弱之名。
魏文侯过段干木之闾而轼之。闾，里也。《周礼》“二十五家为闾”。轼，伏轼也。
礼：国君轼马尾；兵车不轼，尚威武也。其仆曰：“君胡为轼？”曰：“此非段干木之
闾欤？段干木盖贤者也，吾安敢不轼？且吾闻段干木未尝肯以己易寡人也，
谓以己之德易寡人之处不肯也。吾安敢骄之？骄慢之也。段干木光乎德，寡人光乎地；
○孙云：“李善注左太冲《魏都赋》‘地’作‘势’。”段干木富乎义，寡人富乎财。”
其仆曰：“然则君何不相之？”何不以段干木为辅相也。于是君请相之，段干木不
肯受，则君乃致禄百万，而时往馆之。时往诣其馆也。于是国人皆喜，相与诵之
曰：“吾君好正，段干木之敬；吾君好忠，段干木之隆。”隆，高也。居无几
何，秦兴兵欲攻魏，司马唐谏秦君曰：○《古今人表》有司马庾，与魏文侯相接。《淮
南》正作“庾”，注云·“秦大夫。或作‘唐’。”“段干木贤者也，而魏礼之，天下莫
不闻，无乃不可加兵乎？”○《选》注“兵乎”二字倒。秦君以为然，乃按兵，辍
不敢攻之。辍，止也。○“敢”字疑衍。魏文侯可谓善用兵矣。尝闻君子之用兵，
莫见其形，其功已成，其此之谓也。野人之用兵也，鼓声则似雷，号呼则动
地，尘气充天，流矢如雨，扶伤舆死，○“死”与“尸”同。履肠涉血，无罪之民，
其死者量于泽矣，量犹满也。而国之存亡、主之死生犹不可知也。其离仁义亦
远矣！
审为
四曰：
身者所为也，天下者所以为也，审所以为，而轻重得矣。身所重，天下所轻
也。得犹知也。今有人于此断首以易冠，杀身以易衣，世必惑之。惑，怪也。是何
也？冠所以饰首也，衣所以饰身也，杀所饰，要所以饰，则不知所为矣。为
谓相为之为。○注“谓”疑“读”。世之走利，有似于此。危身伤生、刈颈断头以徇
利，则亦不知所为也。
太王亶父居邠，狄人攻之。太王亶父，公祖之子，王季之父，文王之祖，号曰古公。
《诗》曰：“古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。避狄难也。狄人，猃狁，今之匈奴也。○
注“公祖”，《史记·本纪》作“公叔祖类”，《索隐》引皇甫谧云：“公祖，一名祖绀诸盩，字叔
类，号曰太公也。”旧本脱“诗曰古公”四字，今补。事以皮帛而不受，事以珠玉而不肯，
○《庄子·让王》篇“皮帛”句下有“事之以犬马而不受”一句，此“肯”字亦作“受”。《淮南·道
应训》云：“事之以皮帛珠玉而弗受。”则“犬马”句可不增。《诗·大雅·绵》正义云：“《毛传》
言 ‘不得免焉’，《书传略说》云‘每与之不止’，《吕氏春秋》云‘不受’。”据此，则此“肯”
字定误。狄人之所求者，地也。○《淮南》句上有“曰”字，此亦可不增。太王亶父曰：
“与人之兄居而杀其弟，与人之父处而杀其子，吾不忍为也。言忍争土地，与狄
人战斗，杀人之子弟也。皆勉处矣！为吾臣与狄人臣，奚以异？勉，务。处，居也。教
邠人务安居，为臣等耳，故曰“奚以异”。○案：《庄子》云“子皆勉居矣”，则此疑亦当有“子”
字。且吾闻之，不以所以养害所养。”杖策而去。所以养者，土地也。所养者，谓民
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人也。策，棰也。民相连而从之，遂成国于岐山之下。连，结也。民相与结檐随之众多，
复成为国也。岐山在右扶风美阳之北，其下有周地，周家因之以为天下号也。太王亶父可谓能尊
生矣。尊，重也。能尊生，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今受其先
人之爵禄，则必重失之。生之所自来者久矣，而轻失之。岂不惑哉？言今人重
失其先人之爵禄，争土地而失其生命，故曰“岂不惑哉”。
韩、魏相与争侵地。子华子见昭釐侯，昭釐侯有忧色。子华子，体道人也。
昭釐，复谥也。韩武子五世之孙哀侯之子也。○昭釐，已说见《任数》篇。此“五世”当作“六世”，
“哀侯”当作“懿侯”也。子华子曰：“今使天下书铭于君之前，书之曰：‘左手
攫之则右手废，右手攫之则左手废，然而攫之必有天下。’君将攫之乎？亡
其不与？”○音否欤。昭釐侯曰：“寡人不攫也。”子华子曰：“甚善。自是
观之，两臂重于天下也，身又重于两臂。韩之轻于天下远，今之所争者，其
轻于韩又远。远犹多也。君固愁身伤生以忧之戚不得也？”戚，近也。○旧本“戚”
作“臧”，案臧不当训近，《庄子·让王》篇作“戚”，此应不异。昭釐侯曰：“善。教寡人
者众矣，未尝得闻此言也。”子华子可谓知轻重矣。知轻重，故论不过。过，
失也。
中山公子牟谓詹子曰：“身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？”子
牟，魏公子也，作书四篇。魏伐得中山，公以邑子牟，因曰“中山公子牟”也。詹子，古得道者也。
身在江海之上，言志放也。魏阙，心下巨阙也。心下巨阙，言神内守也。一说：魏阙，象魏也。悬教
象之法，浃日而收之，魏魏高大，故曰“魏阙”。言�