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而欲厚赏之。德其入己也。监突争之曰：“不可。监突，秦大夫也。秦公子之在外者
众，众，多也。若此则人臣争入亡公子矣。此不便主。”如此则诸臣争内亡公子。亡
公子得入，则争为君，故于主不便也。献公以为然，故复右主然之罪，复，反也。反其罪，
不复罪也。而赐菌改官大夫，官大夫，秦爵也。赐守塞者人米二十石。献公可谓能
用赏罚矣。凡赏非以爱之也，罚非以恶之也，用观归也。所归善，虽恶之，
赏；所归不善，虽爱之，罚；《传》曰：“善有章，虽贱，赏也；恶有衅，虽贵，罚也。”
此之谓也。此先王之所以治乱安危也。乱者能治之也，危者能安之也。
博志
五曰：
先王有大务，去其害之者，故所欲以必得，所恶以必除，此功名之所以
立也。立，成也。俗主则不然，有大务而不能去其害之者，此所以无能成也。
夫去害务与不能去害务，此贤不肖之所以分也。分，别也。使獐疾走，马弗及
至，已而得者，其时顾也。反顾稽其行，故见得也。骥一日千里，车轻也；以重载
则不能数里，任重也。任，载也。贤者之举事也，不闻无功，言有功也。然而名不
大立、利不及世者，愚不肖为之任也。愚不肖人为之任政事，故使其君贤名不立，福利
不及后世子孙也。冬与夏不能两刑，《传》曰“火中而寒暑退”，故曰“不能两刑”。○案：
刑犹成也。草与稼不能两成，新谷熟而陈谷亏，凡有角者无上齿，果实繁者木
必庳，有核曰果。物莫能两大，故戴角者无上齿，果实繁者木为之庳小也。○《大戴礼·易本命》
篇“戴角者无上齿”，又《战国·秦策》引诗曰“木实繁者披其枝”，亦是此义。梁仲子云：“齿、
庳为韵。”用智褊者无遂功，天之数也。遂，成也。故天子不处全，不处极，
不处盈。全则必缺，极则必反，盈则必亏。先王知物之不可两大，故择务，
当而处之。
孔、墨、甯越，皆布衣之士也，虑于天下，以为无若先王之术者，孔子、
墨翟也。甯越，中牟人也，知道术之士也。故日夜学之。有便于学者，无不为也；有不
便于学者，无肯为也。盖闻孔丘、墨翟，昼日讽诵习业，夜亲见文王、周公
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旦而问焉。夜则梦见文王、周公而问其道也。《论语》曰：“吾衰久矣，吾不复梦见周公。”○
案：“吾衰久矣”，尚是朱子以前读法，宋本句读亦如此。用志如此其精也，精，微密也。何
事而不达？何为而不成？故曰：“精而熟之，鬼将告之。”非鬼告之也，精
而熟之也。史曰“日精所学，致无鬼神”，故曰有鬼告之也。今有宝剑良马于此，玩之不
厌，视之无倦；宝行良道，一而弗复。欲身之安也，名之章也，不亦难乎？
甯越，中牟之鄙人也，苦耕稼之劳，谓其友曰：“何为而可以免此苦也？”
其友曰：“莫如学。学三十岁则可以达矣。”甯越曰：“请以十五岁。○“五”
字旧本脱，据李善注 《文选》韦宏嗣《博弈论》补，《御览》六百十一同。人将休，吾将不敢
休；人将卧，吾将不敢卧。”○案：“吾”下两“将”字皆疑衍。十五岁而周威公师
之。威公，西周君也。师之者，以甯越为师也。矢之速也，而不过二里止也；步之迟也，
而百舍不止也。今以甯越之材而久不止，其为诸侯师，岂不宜哉？
养由基、尹儒，皆文艺之人也。○“尹儒”一作“尹需”。“文艺”，本或作“六艺”，
今从李本，与下篇合。荆廷尝有神白猿，荆之善射者莫之能中，荆王请养由基射之。
养由基矫弓操矢而往，未之射而括中之矣，发之则猿应矢而下，则养由基有
先中中之者矣。《幽通记》曰“养流睇而猿号”，此之谓也。○注“流”字，旧作“由基”二字。
讹，今改正。尹儒学御三年而不得焉，苦痛之，痛，悼也。夜梦受秋驾于其师。明
日往朝其师，○“师”字当重。望而谓之曰：“吾非爱道也，恐子之未可与也。
今日将教子以秋驾。”秋驾，御法也。尹儒反走，北面再拜，曰：“今昔臣梦受
之。”先为其师言所梦，所梦固秋驾已。句。上二士者可谓能学矣，可谓无害
之矣，此其所以观后世已。二士，甯越、尹儒也。观，示也。
贵当
六曰：
名号大显，不可强求，必繇其道。繇，用也。治物者不于物于人，治人者
不于事于君，治，饬也。君，侯也。治君者不于君于天子，治天子者不于天子于欲，
欲，贪欲也。不贪欲则天子安乐也。治欲者不于欲于性。性者，万物之本也，不可长，
不可短，因其固然而然之，此天地之数也。窥赤肉而鸟鹊聚，狸处堂而众鼠
散，窥，见也。散，走也。衰绖陈而民知丧，竽瑟陈而民知乐，汤、武修其行而天
下从。修其仁义之行，故天下顺从之也。桀、纣慢其行而天下畔，慢，易也。岂待其言
哉？君子审在己者而已矣。
荆有善相人者，所言无遗策，遗犹失也。闻于国。国人闻之也。庄王见而问焉，
对曰：“臣非能相人也，能观人之友也。观布衣也，其友皆孝悌纯谨畏令，
如此者，其家必日益，益，富也。身必日荣矣，所谓吉人也。观事君者也，其
友皆诚信有行好善，如此者，事君日益，官职日进，此所谓吉臣也。吉，善也。
观人主也，其朝臣多贤，左右多忠，主有失，皆交争证谏，交，俱也。○《外传》
九、《新序》五作“正谏”。案，证亦谏也，见《说文》。如此者，国日安，主日尊，天下
日服，服其德也。此所谓吉主也。臣非能相人也，能观人之友也。”庄王善之，
于是疾收士，日夜不懈，遂霸天下。故贤主之时见文艺之人也，非特具之而
已也，所以就大务也。就，成也。夫事无大小，固相与通。田猎驰骋，弋射走
狗，贤者非不为也，为之而智日得焉，不肖主为之而智日惑焉。志曰：“骄
惑之事，不亡奚待？”志，古记也。
齐人有好猎者，○“齐人”，旧本或作“君”，或作“尹”，皆讹，今从《日抄》改正。
孙云：“《御览》八百三十二，又九百五并作 ‘齐’字。”旷日持久而不得兽，入则愧其家
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室，出则愧其知友州里。惟其所以不得之故，则狗恶也。欲得良狗，则家贫
无以。无以买狗。于是还疾耕，疾耕则家富，家富则有以求良狗，狗良则数得
兽矣，田猎之获常过人矣。过犹多也。非独猎也，百事也尽然。霸王有不先耕
而成霸王者，古今无有。此贤者不肖之所以殊也。殊，异也。贤不肖之所欲与
人同，尧、桀、幽、厉皆然，所以为之异。故贤主察之，以为不可，弗为；
以为可，故为之。为之必繇其道，物莫之能害，此功之所以相万也。万倍也。
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第 二 十 五 卷
似 顺 论
似顺
一曰：
事多似倒而顺，多似顺而倒。倒，逆也。有知顺之为倒、倒之为顺者，则
可与言化矣。化，道也。至长反短，至短反长，天之道也。夏至极长，过至则短，故
曰“至长反短”；终至极短，过至则长，故曰“至短反长”也。天道有盈缩之数，故曰“天之道也”。
荆庄王欲伐陈，庄王，楚穆王之子也。使人视之。使者曰：“陈不可伐也。”
庄王曰：“何故？”对曰：“城郭高，沟洫深，蓄积多也。”宁国曰：“陈
可伐也。宁国，楚臣。○《说苑·权谋》篇“蓄积多”下云“其国宁也。王曰：陈可伐也”，后“庄
王听之”作“兴兵伐之”。夫陈，小国也，而蓄积多，赋敛重也，则民怨上矣；城
郭高，沟洫深，则民力罢矣。兴兵伐之，陈可取也。”庄王听之，遂取陈焉。
《传》曰“伐而言取，易也。”○注“传曰”旧作“陈曰”讹，今改正。
田成子之所以得有国至今者，有兄曰完子，仁且有勇。成子，田常也。有国，
齐国也。越人兴师诛田成子，曰：“奚故杀君而取国？”杀君，杀齐简公而取其国也。
田成子患之。完子请率士大夫以逆越师，请必战，战请必败，败请必死。田
成子曰：“夫必与越战可也。战必败，败必死，寡人疑焉。”疑焉，不欲其死也。
完子曰：“君之有国也，百姓怨上，贤良又有死之，臣蒙耻。以完观之也，
国已惧矣。今越人起师，臣与之战，战而败，贤良尽死，不死者不敢入于国。
君与诸孤处于国，以臣观之，国必安矣。”完子行，田成子泣而遣之。夫死
败，人之所恶也，而反以为安，岂一道哉？故人主之听者与士之学者，不可
不博。听博则达义，学博则达道也。
尹铎为晋阳，下，有请于赵简子。尹铎者，赵简子家臣也。晋阳，简子邑。为，治
也。简子曰：“往而夷夫垒。我将往，往而见垒，是见中行寅与范吉射也。”
夷，平也。中行文子与范昭子专晋君权，伐赵简子，围之晋阳，所作垒壁培堙也。简子不欲见之，故
使尹铎平除之也。○《晋语》九“垒”下有“培”字，观此注似亦本有“培”字。又“是”字下旧本
脱“见”字，据《晋语》补。铎往而增之。增益其垒壁令高大也。简子上之晋阳，望见垒
而怒曰：“嘻！铎也欺我。”于是乃舍于郊，将使人诛铎也。孙明进谏曰：“以
臣私之，铎可赏也。孙明，简子巨孙无政邮良也。私，惟也。○《晋语》邮无正字伯乐，《左传》邮
无恤亦名邮良，即王良也。此云孙明，当即孙阳。注云孙无政，亦见前。铎之言固曰： ‘见乐
则淫侈，见忧则诤治，此人之道也。今�