按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
疼愁忧不乐，呵气出之。”
隋大业中，太医令巢元方著《诸病源候论》，这是讲医疗气功的文献，主张在临床上用导引法。
唐孙思邈撰《千金方》。唐王焘撰《外台秘要》。宋官方组织编纂《圣济总录》。
金元四大医家刘河间、刘子和、李东垣、朱丹溪都主张以气功治病。方法多用导引、按摩、静坐。
明代李明珍著《奇经八脉考》，阐述“河车妙旨”，肯定了任督二脉与炼丹的关系。
明代杨继州的《针炙大成》、陈断儒的《养生肤语》，都以丹道论医。
4。武术气功
武术气功，试以太极拳为例：
太极是万物本源，也是一团混沌之气。人体是个太极，丹田之气也是太极，虚无自然也是太极。
练功要依据太极之理，阴阳互藏，一动一静。动中求静，以静御动。传闻明代张三丰撰有《太极拳论》，论太极拳要领云：“一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内，毋使有缺陷处，毋使有凸凹处，毋使有断续处。……有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意，若物将掀起，而加以挫之之意，斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处均有一虚实。周身节节贯串，无令丝毫间断耳。”
太极图呈圆形，太极拳讲究圆润，以圆弧旋转。千变万化，虚实开合。
太极两仪均匀和灵巧，太极讲究左右抽换、不偏不倚。忽隐忽现，忽张忽弛。
以陈氏太极拳为例。陈氏陈王廷，明末清初人。他隐居家乡，常常揣磨《黄庭经》。《黄庭经》是气功经典，受此书的影响，陈王廷结合戚继光拳术，编创了太极拳。陈氏太极拳把拳术与导引吐纳熔为一炉，要求意识、呼吸、动作三者一致，以意导气，以气运身，气宜鼓荡，遍布周身。每个动作柔中有刚，缠绕灵活。
陈氏传人陈鑫撰有《太极拳经谱》充满太极之理，试摘几段：“太极两仪，天地阴阳，阖壁动静，柔之与刚。屈伸往来，进退存亡。一开一合，有变有常。虚实兼到，忽见忽藏，健顺参半，引进精详。或收或放，忽弛忽张，错综变化，欲抑先扬。必先有事，勿助勿忘，真积力久，质而弥光。盈虚有象，出入无方，神以知来，智以藏往。宾主分明，中道皇皇，经权互用，补短截长。神龙变化，俦测汪洋，沿路缠绵，静运无慌。”
十三 外丹内丹（3）
如果每一个打太极拳的人都能粗识太极之理，拳艺及效果一定可以跃上一个新台阶。
5。道家气功
道家以老子、庄子为宗。老庄以人与自然为核心，以无为、虚静、自然为主旨，注重人与天的和谐，人修道就是要返朴归真。
老子的《道德经》是气功的经典，其书论云：“虚其心，实其腹，绵绵若存，用之不勤。至虚极，守静笃。”“营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无庇乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？”这些论述是讲气功方法和效应，历代有多文人为之作注。
《庄子》论气功很通俗，很形象。《庄子·刻意》描述气功为“吹口句呼吸，吐故纳新”。《庄子·大宗师》介绍气功踵息法云：“古人真人，其寝而梦，其觉而无忧，其食不甘，其息深深，真人之以踵，众人之息以喉。”踵息又称胎息、真息，是发自脚根（或云发自命门）的一种深长匀细的呼吸方式。《脉望》云：“真人之息以踵。踵者，命门也。其气息于命门，如子在胎，不饮不食，绵绵长存。所谓胎息也。”
《庄子》宣扬天人合一，其《齐物论》云：“天地与我并生，万物与我为一。”这正是气功追求的境界。
6。内丹气功
（1）什么是内丹术
内丹术是用丹理说明的气功。内丹术属于气功，但与气功不是同概念。
气功的产生早于内丹术。先秦诸子有很多的气功论述，直到东汉，才有人开始以丹道说明气功，始有内丹术。
内丹术的发生和盛行稍迟于外丹术。古人访仙人、求仙药不得，就转而自己炼外丹——灵丹妙药，炼丹又不见成效，就转而用丹理练内丹——气功。外丹术盛行于汉唐，内丹术盛行于宋以后。
内丹术只是气功的一个分支。气功还包括更多的内容，如静坐、导引、硬气功、辟谷等。
内丹术属于道教气功系统，道士炼丹。气功属于大众，文人多练气功。内丹的内容颇有些荒唐，牵强附会，现在不太为人接受。
（2）丹理与气功
内丹术是用含蓄的方法说明丹理及其练功方法。
以人体喻炉鼎。头为鼎，腹为炉。心口为鼎，丹田为炉。练功前要立鼎安炉。立鼎就是坐定身体，稳如泰山。安炉就是以神御气，神气和合。将意念由下丹田移至上丹田，称为移炉换鼎。
炉鼎有门，内丹术喻人体有七门，一为天门，在泥丸；二为地门，在尾闾；三为中门，在夹脊；四为前门，在明堂；五为后门，在玉枕；六为楼门，在重楼；七为房门，经绛宫。
炼丹有丹池，人体也有三池，胆为中池，舌下为华池，腹和膀胱为玉池。
炼丹有原料。以铅喻人的先天元气，以汞喻人的后天阴精。精、气、神是炼药，三者合一为结丹。丹药为圣胎，又称婴儿。
丹田之气是白雪黄芽。
炼丹有水炼法和火炼法。心为火，肾为水。水火相会，可望成丹。
体内之火为内火。火候有老嫩文武之别，文火又称阴火、退符，指意念淡薄，气息较微的呼吸方式。若守若存，勿忘勿助。武火是存息用神，猛烈而促之火。增强意念为升阳火。收功叫止火，意守叫封固火候，封炉。不需要调节控制、纯粹自然的叫真火候。
体内还有三昧火，上昧心之君火，中昧肾之臣火，下昧膀胱之民火。
炼丹过程有三转，内丹气功也相应在有三关修炼。初关炼精化气，中关炼气化神，上关炼神还虚。气在体内出现称为药生消息。张三丰《百字碑注》：“忽然一懔楣猓缡蛎字螅匆┥⒁玻杖还馔福缴鋈缣兰澹螂兹缁鹬耍怪腥缌蟹缰穑鼓谌缯鹄字锤捶馓旄忠病！？/p》
体内炼成之丹为内丹，这是相对于外丹而言。内丹亦称金丹，意为坚而圆。内丹就是精气神的结晶。
丹药依次在肾肝脾肺心五脏循环，称为小还丹；在上、中、下三丹田循环为大还丹。吞咽口腔津液为玉液还丹，肺液所结之丹为金液还丹。
（3）体内炼丹
体内炼丹方法分为三阶段：
第一阶段是练精化气。先是“调药”，意守丹田，使精气神旺盛。然后，气沉丹田，产生“小药”，这是炼内丹的基础，接着是采药，封炉，炼药，炉内采用百日筑基的小周天运行法。
第二阶段是练气化神。气满丹田，形成“大药”，按大周天运气，化气为神。
第三阶段是练神还虚。身心圆融虚空，达到“虚丹”的境界，不用意念就可以按大小周天运行。
练神还虚是内丹术的上品丹法。元代李道纯在《中和集·试金石》有详述：“最上一乘，以太虚为鼎，太极为炉，清静为丹基，无为为丹田，性命为铅汞，定慧为水火，窒欲惩忿为水火交，性情合一为金木并，洗心涤虚为沐浴，丰诚意为固济，戒定慧为三要。”
又有下品丹法和中品丹法。下品丹法以心肾为水火，精血为铅汞。中品丹法以子午为水火，神气为铅汞。这都是凡夫俗子所修之法。
宋代苏轼有一首《养生偈》，就是讲的内丹术。其文：“闭邪存诚，练气养精。一存一明，一练一清。清明乃极，丹元乃生，坎离乃交，黎枣乃成。中夜危坐，服此四药。一药一至，到极则处。几费几息，闲之廓然，存之单然，养之郁然，炼之赫然，守之双一，成之以久。功在一日，何迟之有。”
十三 外丹内丹（4）
（4）内丹术的源流
作为一门独立的方术，清人刘一明在《易理阐真》把内丹术的创建归功于东汉魏伯阳。说魏在《周易参同契》中“托物取象，譬喻多端；以性命阴阳刚柔谓之药物，以修采功夫次序谓之火候；以修持工夫不缺谓之锻炼；以勇猛精进谓之武火；以从容渐入谓之文火；以阴阳刚柔中正谓之结丹，以阴阳混成刚柔悉化谓之丹熟；以无声无臭神化不测谓之丹脱，……
从此始有金丹之名，丹法之说。”
内丹一词最先见于东晋许逊《灵剑子·服气诀》，其文：“服气调咽用内丹。”
南朝陈僧人慧思在《南岳思大禅师立誓愿文》说：“愿诸贤圣佐助我得好芝草及神丹……藉外丹力修内丹。”这是直言用丹理练气功，用外丹理论修炼内丹气功。到了隋代，苏元朗撰《龙虎金液还丹通元论》，为内丹定名。从此，内丹开始普及。
唐代，李筌、张果等注解《阴符经》，使之成为内丹术的理论经典。
唐五代，钟离仅、吕洞宾、彭晓、陈抟等人猛烈摒击劳命伤财的外丹术，传闻吕洞宾作《西江月》嘲弄那些炼外丹的人：“世有学人无数，愚痴妄意如麻。汞铅错认结为沙，运火欲觅黄芽。千日虚劳心力，人人尽破其家。其铅似癖疚掼Γ镉妊弧！？/p》
宋代的内丹术有两个特点：一是与佛教的禅相融合，如张伯端的《悟真篇》主张从道入禅。二是与理学融合。不少理学大师都热衷内丹。
元代已有许多内丹文献流传，如萧廷芝的《金丹大成集》就全面叙述了内丹。试摘如下：
人心若与天心合，颠倒阴阳止片时。虎龙战罢三田静，拾取玄珠种在泥。
九还七返在片饷，真气熏蒸达四肢。温养婴儿惟藉母，守城野战要防危。
春夏秋冬依次第，炼至坤宫始凝坚。不须究易行卦气，身中自