按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
道的一致——已从四个不同的方向走到一起来了。 现在是十分冷静地既看到它们各自的幼稚，又看到它们各自的伟大，对它们既不要迷恋也不要鄙弃的时候了。（转引自《比较宗教学史》，第276—277页。）
米尔恰。 伊利亚德（M。Eliade）也如约瑟夫。 坎培尔一样，在神话学和比较宗教学领域内享有极高的知名度。 他生于罗马尼亚，早年研究哲学，后来去了印度。 他精通多门外语，二战期间在葡萄牙和英国的外交机构中服过务，战后成为巴黎大学的客座教授，1957年之后成为芝加哥大学的“功勋教授”。
伊利亚德著述惊人，可以提到的主要有：《永恒复归的神话》（后来以《宇宙与历史》为名重印）
、《比较宗教学的各种模式》、《瑜珈：不朽与自由》、《神话、梦和神秘教》、《神圣与渎神》、《象喻与象征》、《锻炉与熔炉》、《萨满教：古代的出神技术》、《靡菲斯特与两性人》等等。 伊利亚德二战前主要用罗马尼亚文写作，战后主要用法语写作，后来，他的著作基本上都被翻译成英文，因此，他在欧洲和美国都有很大的影响
荣格的世界性地位与影响 102
作为埃拉诺斯聚餐会的一名成员，伊利亚德十分赞赏地提到荣格对他（以及对整个“埃拉诺斯”）的影响：
由于荣格揭示了“集体无意识”
的存在，对于那些古老的宝贵财富如神话、象征、以及古代人性的形象的探究，开始类似于海洋学和洞穴学的技术一样（形成）
……同样，由于深层心理学家们发展起来的技术，古代的精神生活方式，埋葬在“无意识”中的“活化石”
，现在变得能够予以研究了。（《在埃拉诺斯聚餐会中》，转引自《比较宗教学史》，第274—275页。）
由此而进行的研究确实可谓硕果累累。我们甚至可以说：即使荣格的思想并未对其他任何人发生作用而仅仅影响了坎培尔和伊利亚德，这一影响（通过坎培尔和伊利亚德的意义深远的著述）也是十分巨大的。从1933年到1951年，埃拉诺斯会议一共举行了十九届。在每一届会议上，荣格都提交了很有分量的论文。 这些论文给与会者留下了深刻的印象。可以这样说：“埃拉诺斯”的“精神会餐”
，无论在给予灵感、提供启发还是在训练思想方法方面，均对一批未来的学者发生了重要影响，从这里也像从其它地方（苏黎世大学、布尔霍尔兹利精神病医院、库斯那赫特、在维也纳和纽伦堡召开的国际精神分析学大会、美国和英国的国际学术交流、在苏黎世心理俱乐部举办的分析心理学研讨班以及后来成立的荣格学院）一样，荣格的国际性声誉正在缓慢而稳固地形成
202荣格：神话人格
和扩散
二、若干当事人的回忆
文森特。 布罗姆（VincentBrome）在《荣格：人与神话》一书中，以大量的第一手资料——对当事人的直接采访，展示了荣格生活中许多过去不为人知的细节。 这些细节无疑有助于我们了解荣格性格的某些侧面以及他对他人发生影响的方式。据一位当事人回忆，一九一九年七月，应英国皇家医学会精神病分会的邀请，荣格赴伦敦与同行进行学术交流。 在这次访问英国期间，荣格作了《论精神病的心理发生学问题》的专题报告。 报告会由威廉。 麦克道高主持。 这位德高望重然而性格执拗的苏格兰人绝不打算轻易接受任何“异端”思想，然而在认真听了荣格的报告后，他觉得荣格的思想不仅在经验上是可信的，而且在科学论据上也是站得住脚的。 他因此说了这样一句话——“瑞上总算证明了自己存在的价值。”
另一位当事人回忆，另一次，荣格在伦敦塔维斯达克医学研究班上，用英语对许多“持不同观点”的医生连续作过五次报告。“一开始，荣格便吸引了所有的听众，仿佛他们全都着了迷似的。会场异常安静……他表情自然、举止洒脱，根据他自己的经验，一口气讲了一个多小时。 他知识渊博，能言善辩，而且很富于幽默感。”
还有一位当事人回忆：荣格在伦敦讲学期间，曾去大英
荣格的世界性地位与影响 302
博物馆阅览室核实资料，但他没有查阅证，于是便去了馆长办公室。“你是谁？”馆长办公室一位职员问。“我是瑞士来的医生……名叫荣格。”
“是不是同弗洛伊德、阿德勒一样大名鼎鼎的那一位荣格？”
该职员立刻变得很有兴趣地问。“不，不是。”荣格回答说，“不过我的名字也叫荣格。”该职员虽然很失望，但还是允许了他入室查阅。在美国访问期间也发生过同样有趣的事。 那是在荣格应邀去耶鲁大学讲学之际。 此前，在英国，荣格已经习惯了在小礼堂那样的场合对听众演讲，这一次，他也向校方提出同样的要求。 但美国东道主的说法是：一开始，将安排他在一个大会堂作报告。 以后，如果听众减少，再改在小会堂。 东道主一再向荣格解释，不论访问者是谁，其地位和声望如何，都是这样安排的。 出乎东道主意料的是：第一次演讲时，大礼堂中的三千个座位，有三分之二以上都是空着的。 可以想象，荣格在空荡荡的礼堂中给大约七百名听众作报告时，其心情一定相当沮丧。 然而，出乎他意料的是：当他坚持第二场报告要改在小会堂进行时，校方却告诉他，大礼堂已经座无虚席。 听众对荣格的报告报之以极大的热情和兴趣。 报告结束后，主持报告会的一位教授的夫人邀请荣格去家中出席茶会。茶会上，她流着眼泪告诉荣格：“你的报告我没有听懂，但我却深受感动。 你的声音、你的举止、你讲话的方式感染了我。 我明白你所说的全是真理。 我无法控制自己，实在痛快极了。”
确实，在一些人眼中，荣格简直就像是一位圣人或“先知”。
E。A。 伯勒特回忆说：“埃拉诺斯”简直就像是中国的
402荣格：神话人格
朝廷，荣格的周围聚集着那么多的朝臣。 安东尼。 斯托尔回忆说：在埃拉诺斯，如果荣格早餐时说他昨晚做了一个梦，所有的人便会围着他，聚精会神地听他分析这个梦，其情形就仿佛圣徒在接受上帝的启示。 斯托尔第一次参加埃拉诺斯聚会时，荣格一口气讲了一个半小时，“那神态足以表明他并非凡人。”
“有一次，他面对我，用低沉而严厉的语气说，‘你可知道，每天晚上做梦无异于有机会领受圣餐。’”斯托尔说：“我真地相信，在某种意义上，他可以直接同上帝对话。或许，有时他自认为是智慧老人的化身，智慧老人给予他的理论以灵感。”而文森特。 布罗姆也指出：“无疑，现在有许多人认为荣格是一个有着自己基本教义的新的宗教圣人，在他身上能够发现救世主——耶稣基督的特征。”（《荣格：人与神话》，第384—385页。）
然而在另一些人眼中，荣格则更像是一位值得尊重的朋友。 物理学家兰塞洛特。 怀蒂曾对采访者说：“是的，在埃拉诺斯，我同荣格有过几次交谈。 他妙语不凡，仿佛是一位预言家。 但他也能倾听别人的意见，态度镇静而安然。 在我看来，如果一位老练的心理学家决意要占去你的时间，你对此只好听之任之、俯首就范。”怀蒂在美国各地讲过学，他惊奇地发现：荣格熟知物理学的一些最新的信息，“他对基本粒子理论的最新进展有全面的了解，能够机智地领悟一些抽象的科学概念并引申出其中的哲学内涵，这种领悟力的确是他具有的另一种天赋。”
（同上，第32—323页。）
安妮拉。 雅菲女士（她后来成了荣格的秘书）则这样形容荣格当时留给她的印象：
荣格的世界性地位与影响 502
埃拉诺斯会议厅通往一个平台，被花园和低矮的石墙与湖隔开。每次报告中的半小时休息以及报告结束后，荣格总喜欢坐在石墙上，我们也很快聚集在他周围，就像蜂群围绕着一个蜜罐……当来自特拉维夫的埃里希。 诺伊曼在场时，他和荣格总免不了会有一场热烈的争论。 我们倾听着，注意到他们两人的性格迥然不同……在平台上的夜晚聚会常以晚宴告终，开心的狂欢、纵情的谈笑在湖面上久久回荡……只要荣格在场，诙谐的打趣嘲弄、纵情的狂饮欢闹便会使气氛格外热烈、活跃。只有诗人才能描绘出这种无比愉快和忘却一切的夜海远航。（《荣格的生活和事业》，英文版，第119—120页。）
荣格治疗过大量病人，他晚年回忆，他分析过的梦，总数不下八万。作为一位能够一直深入到他人灵魂深处的医生，许多曾经接受过荣格治疗的病人，后来虽然恢复了健康，却一直保留着对荣格的深刻记忆。 玛格丽特。 弗林塔斯一度患严重的精神抑郁，她完全离群索居——离开了丈夫、家庭、丢弃了工作，可以说完全同外部世界断绝了联系。 在她的幻想中，她感到世界是一个在空中漂浮悬挂的圆球，而她自己则像一个奇形怪状的卫星围绕着这圆球飞旋。 她说：
让我从幻想中回到现实世界并非易事，然而他（荣格）
却成功地做到了这一点。我不明白是什么原因、什么力量使他的治疗在我身上产生了这种结果。但我认为，最重要的是他那坦率、坚定而自信的个性使我感到：我有生以来第一次
602荣格：神话人格
接触到一个真正的男人，其他的人则只不过是活着的幽灵。其次，在我看来，他让我清楚地意识到，在我的内心世界里有一个魔鬼支配着我（以后荣格把这个魔鬼叫做阿尼姆斯——它表现了父亲的一切本性）。我相信一切都应尽善尽美，可无论在哪一方面，我父亲并不是一个出类拔萃的人。这也是我的精神备受困扰的原因之一。 我丈夫远不能使我称心如意。我