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③
我不可妄，此谓真我者也。”他又说：“我而外无物也，非无物也，虽有而
④
无异于无也。”按照严复的意思，只有“我”及我的感觉才是实在的，超出
我的感觉范围，虽有物而不知，等如无物。严复就是这样从经验论走向了不
可知论和主观唯心主义。
严复将“天演之学”贯彻到社会历史领域，形成了具有进化论特征的历
史观。他认为，进化的规律不仅适用于自然界，而且适用于人类社会。他说：
⑤
“世道必进，后胜于今。”按照进化的观点，现在比过去进步，将来又比现
在进步，一代比一代强。但他不赞同“任天为治”的思想，认为进化虽说是
自然的法则，但人力并非消极无为。人类社会是各个个人组成的，社会历史
的进化是通过人的活动实现的。个人是群体的基础，个人的智、德、力三者
提高了，社会国家才能上进。因而他主张，如果要生存和发展，就必须突破
教条和陈规，顺应进化的潮流，不断有所创造、有所前进；反之，因循守旧，
停滞不前，就不能适应进化的趋势，而最终归于淘汰。因为人类同其他动物
一样，也遵循自然选择的规律。在人类社会发展的过程中，优胜劣败，适者
生存，其中存在着激烈的斗争。在他看来，只要人们积极奋斗，鼓民力、开
民智、新民德，“与天争胜”，国家和民族可以转弱为强，站立于世界之上。
这样，他就把社会的进化与发挥个人群体的作用结合起来。他的这一思想，
对于鼓舞中国人民参加争取民族解放斗争，具有积极的意义。
但是，严复受赫胥黎、斯宾塞等人的庸俗进化论的影响，认为“万物皆
①
渐而无顿” ，即只有渐变而没有突变，因此他主张“变法当以徐而不可骤”
②。这种观点成为他的改良主义路线的理论基础，后来又成为他反对革命派的
思想武器。再者，他不了解生产方式在社会变革中的作用，把自然科学的进
化规律直接应用于社会历史领域，也就不可能提出解决所面临的社会矛盾的
办法，为中国革命指明真正的道路。
总之，严复作为一个启蒙思想家，他的最大贡献，就是翻译西方著作，
传播西学。他所宣传的进化论哲学，成为中国上升时期的资产阶级普遍接受
① 《穆勒名学·真幻》，按语。
② 《穆勒名学·部甲·篇三》，按语。
③ 《天演论·真幻》，按语。
④ 《穆勒名学·部甲·篇三》，按语。
⑤ 《天演论·导论》，按语。
① 《政治讲义》。
② 《原强》。
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的理论。进化论与中国传统的变异思想相结合，汇成近代中国新兴资产阶级
强大的思想潮流，成为资产阶级哲学的主要特色。他把中国哲学建立在近代
自然科学基础上，使中国近代哲学真正摆脱了古代经学的形式。
（4）梁启超的哲学思想
梁启超（1879—1929），字卓如，号任公，又号饮冰室主人，广东新会
人，是中国近代资产阶级改良主义的代表。他早年在广州万木草堂听康有为
讲学，是康氏最得意的弟子。他追随康有为，积极从事变法维新的宣传和组
织活动。 1896年，他任著名的上海《时务报》总撰述，撰写了《变法通议》、
《古议院考》、《论君政民政相嬗之理》等重要文章，阐发和宣传变法维新
思想。次年又在湖南任时务堂总教习，创办《湘学新报》、《湘报》，提倡
新学，鼓吹变法。 1898年，他与康有为倡导并发动变法维新运动，协助康
有为、谭嗣同等主持新政。
戊戌变法失败以后，梁启超逃亡日本，先后创办《清议报》和《新民丛
报》，发表 《新民说》、《论中国学术思想变迁之大势》、《新史学》等论
著，继续批判封建主义思想文化，宣传改良主义，并大量介绍西方资产阶级
的哲学、经济学、政治学、法学等，对当时的思想界产生过重大影响，起了
广泛的思想解放的作用。后来他的思想趋于保守，主张保皇，投身立宪运动，
公开与孙中山为代表的革命民主派相对抗，还反对马克思主义在中国传播。
梁启超著述甚丰，大部分汇编为《饮冰室合集》（148卷），另有各种
专集20多种。
为宣传变法维新，梁启超也主张变易进化哲学。他认为，天地间一切事
物，从自然界到人类社会，都在不断地变化发展。“变”是“古今之公理”。
他说：“凡在天地之间者，莫不变，……若曰不变，则天地人类并时而息矣。
故夫变者古今之公理也。……上下千岁，无时不变，无事不变，公理有固然，
非夫人之为也。”①变易，是宇宙间的客观规律，“人之为”是无法阻遏的。
由此，梁启超强调中国必须变法维新，他说：“法者，天下之公器也；变者，
天下之公理也。大地既通，万国蒸蒸，日趋于上，大势相迫，非可阏制。变
亦变，不变亦变！变而变者，变之权操诸己，可以保国，可以保种，可以保
教；不变而变者，变之权让诸人，束缚之，弛骤之。”这里，梁启超提出中
国要变法，要主动变，自觉变，把“变之权操诸己”，这样才能保国、保种、
保教；如果被动地、被迫地变，把“变之权让诸人”，那就会受人束缚，受
人驱使，其境遇将会十分尴尬的。因此，他强调中国只有走“自变”的道路，
才能独立自强，不被帝国主义列强所瓜分。他分析世界各国变法的途径有四：
“其一，如日本，自变者也；其二，如突厥，他人执其政而代变者也；其三，
如印度，见并于一国而代变者也；其四，如波兰，见分于诸国而代变者也。”
①突厥（今土耳其）、印度、波兰，尽管情况不同，但都属“代变者”，代变，
其结局总是不妙。惟独日本为“自变者”，自变，才能独立富强。梁启超这
一“自变”论，反映了中国民族资产阶级要求变法图强的强烈愿望，洋溢着
浓厚的积极进取精神。
梁启超把进化论应用于历史领域，认为“数千年之历史，进化之历史；
②
数万里之世界，进化之世界也”。梁启超批判了中国古代从孟子以来的“治
① 《变法通议·论不变法之害》。
② 《论学术势力左右世界》。
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乱相嬗”的历史循环论，认为这是“为螺线之状所迷，而误以为圆状，未尝
③
综观自有人类以来万数千年之大势，而察其真方向之所在”。在他看来，历
史虽有螺线状循环之像，但按其总趋势和发展方向来说，则是进化的。那么，
历史进化的动因是什么呢？梁启超将其归结为物竞天择，他说：“竞争者，
①
进化之母也。”有竞争必然导致有破坏，而破坏旧的，才能建设新的。他指
出：“随破坏，随建设，甲乙相引，而进化之运乃递衍于无穷。”②
梁启超发挥了康有为“三世”说的历史进化论，把“三世之义”视为“往
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古来今天地万物递变递进之理”。在他看来，人类社会的进化，就生产工具
④
的发展来说，曾经历了石器、铜器、铁器等时代 ；就经济发展来说，则“由
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渔猎而为畜牧，由畜牧进而为耕桑”；就政治制度的发展来说，则有“三世
六别”。他在《论君政民政相嬗之理》中，具体阐述了他的“三世六别”论。
他写道：“治天下者有三：一曰多君为政之世，二曰一君为政之世，三曰民
为政之世。多君世之别有二：一曰酋长之世，二曰封建及世卿之世。一君世
之别又有二：一曰君主之世，二曰君民共主之世。民政世之别亦有二：一曰
总统之世，二曰无总统之世。多君者，据乱世之政也；一君者，升平世之政
也；民者，太平世之政也。此三世六别者，与地球始有人类以来之年限，有
相关之理。未及其世，不能躐（超越）之，既及其世，不能阏之。”他认为，
当时中国的任务是变君主专制为君主立宪制，即从“一君为政之世”的第一
阶段“君主之世”转变到第二阶段“君民共主之世”。他坚信，将来的中国
必将进入太平世即“民为政之世”，他说：“盖地球之运，将入太平，固非
泰西之所得专，亦非震旦 （中国）之所得避。吾知不及百年，将举五洲而悉
惟民之从，而吾中国亦未必能独立而不变。”
梁启超这一“三世六别”的历史进化论，固然脱胎于康有为的“三世”
说，但他具体地指出“据乱世”即“多君为政”，“升平世”即“一君为政”，
“太平世”即“民为政”，“三世”中又有“六别”，比较接近于历史事实，