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学，专心研究哲学、史学和文学，深受法国18世纪启蒙思想的影响。归国后
开设法文学塾，讲授政治、法律、历史、哲学等课程。 1880年他参加了自
由党，积极从事政治活动，并主编《东洋自由新闻》，经常在《东洋自由新
闻》和《政理丛谈》等报刊上发表评论，宣传自由民权思想，特别是他用汉
文译述的卢梭《民约译解》（即《社会契约论》）一书的出版，在知识界影
响很大，使他获得了“东洋卢梭”的称号，成为日本公认的自由民权运动激
进派的理论家。后来，由于自由民权运动多次遭到镇压，中江兆民便主要从
事写作活动。1887年，日本政府为了镇压自由民权运动，公布了“保安条例”，
中江兆民被迫离开东京，移居大阪。他在大阪创办《东方新闻》，继续宣传
自由民权思想。 1889年日本政府公布宪法，大赦政治犯，他回到东京，主
编《日刊政论》。 1890年当选为大阪议员，并且担任《立宪自由新闻》和
《民权新闻》等报的主笔。后因自由党士佐派在预算问题上投靠政府，他愤
而辞去议员职务，退出议会。 1891年刊行《自由平等经论》，继任北海道
《北门新报》主笔。 1893年以后，他决心创办实业，以筹措政治活动资金，
但经营失败。他于1898年回归政界，组织国民党，并发行杂志《百零一》，
继续为贯彻自由民权主张和打破官僚制度而斗争。
多年来，他一直想写一部阐述他的政治观点和哲学思想的著作。1900年
4月他患喉头癌，医生说他只能活一年半，他却以惊人的意志和毅力写出了
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《一年有半》和《续一年有半》两书。两书出版后轰动了日本思想界，当时
分别销售20多万册和10多万册。 1901年12月13日中江兆民逝世。
中江兆民受法国18世纪启蒙思想影响很深，他的自由民权思想就是源于
卢梭的“天赋人权”、“主权在民”的学说。他十分强调自由平等、自由民
①
权的重要，指出：“民权是个至理；自由平等是个大义。”他认为，这个“至
理”、“大义”是不能够被消灭的，谁违反了这些“理义”，谁就必然要受
到这些“理义”的惩罚。他把自由看作是人生来就有的权利，认为保持每个
人的自由权利，如同呼吸一样，任何人都不得提出异议。他主张主权在民，
认为国家是由人民建立的，人民才是国家的根本。如果专制政府违背人民的
意愿，那么人民就有权起来革命。引起革命“罪不在民，而在上之人”，即
罪在统治者。中江兆民的这些思想，成为日本自由民权运动的理论武器，在
当时产生了重大的影响。
中江兆民作为一位唯物主义者，其哲学思想也是经历了一个发展、变化
过程的。在他早先在《政理丛谈》上发表的《哲学的宗旨》（1882）一文中，
他的哲学观点还动摇于唯物主义和唯心主义之间，认为西方的哲学学说不外
乎有唯心主义和唯物主义两种，而这两种学说互有长短，而阐明哲学的概要，
与其选此择彼，毋宁选择其内容和道理清晰而条理整齐的。但在他的第一部
哲学著作《理学钩玄》（意即《哲学概论》，1886年出版）中，已明显表露
出了他的唯物主义倾向，如他在介绍唯心主义哲学时，经常列举唯物主义哲
学家对它的批判，而对唯物主义哲学的介绍则是以肯定的态度来表述的。不
过，由于中江兆民深受实证主义的影响，在这本书中还带有某种实证主义的
色彩，这时他还分不清唯物主义和实证主义。在 《一年有半》中，认为日本：
“自古至今没有哲学”（对此言，后来日本哲学界颇有争议），他要创立自
己的哲学体系即“中江主义”。《续一年有半》是中江兆民哲学思想的代表
作 （由他的学生、日本最早的社会主义者幸德秋水整理出版）。在该书中，
真正形成了比较系统的唯物主义哲学。《续一年有半》以“无神无灵魂”为
副标题，充分表明了中江兆民鲜明的无神论主张。他根本否定神的存在，认
为，不管是多神教的神，还是一神教的神，都是根本不存在的。因为所谓的
神是人制造出来的一种“权宜的说法”。人们幻想出神，是“为了勉强掩盖
人类社会的缺陷”，是“为了在社会上劝善惩恶”。这种幻想出来的东西是
不真实的，不符合哲学的精神。他写道：“所谓神的存在，或所谓精神不灭，
即身体死亡以后，还能够保持各自的灵魂等”，是“极其违背逻辑、极端违
反哲学的呓语”。中江兆民还运用19世纪的科学成果来批判有神论的非科学
性。他坚决驳斥某些所谓哲学家主张的“神造物说”，认为“由法国的拉马
克所倡导的、由英国达尔文集而大成的、对近代科学发挥过很大作用的进化
论，同造物说是根本势不两立的”。他公然申明：“我认为哲学家的义务，
不，哲学家的根本资格，就是在哲学上抱着极端冷静、极端直爽、极端不妥
协的态度。所以我坚决主张无佛、无神、无灵魂，即纯粹的物质学说。”这
充分表达了他的唯物主义的坚定立场。
中江兆民在批驳有神论和唯灵论谬论的同时，阐述了自己的唯物主义哲
学思想。他断言世界是“唯一的物”，是由物质性的元素结合而成的。一切
物体都是元素的表现形态，人的身躯也是由元素组成的。在物质和精神的关
① 《一年有半，续一年有半》，商务印书馆1982 年版，第32 页。
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系上，他坚持物质是本体，精神是物质的产物的根本原则。他指出：“所谓
精神，不是本体，而是从本体发生的作用，是活动。本体是五尺身躯。这五
尺身的活动，就是精神这种神妙的作用。”他根据物质不灭定律，认为物质
的形式可以变化，但元素本身并不消灭，而是不朽不灭的。相反地，精神却
要随着肉体的消亡而消亡。他说，人的躯体的死亡，“就是这些元素的开始
分解。但是元素即使发生分解，并不消灭。它们一经发生分解，也即身体发
生腐烂的时候，其中的气体元素就混入空气中，其液体或固体元素就混入土
地中。”“身躯，即物质，即元素，是不朽不灭的。只有身体的作用即精神，
却要腐朽、消灭，而不留痕迹。”总之，物质是永恒的，精神现象是暂时的。
中江兆民在肯定物质对精神的根源性的同时，又阐明了精神认识世界的
能力，从而在世界是否可知的问题上，同样坚持了唯物主义反映论的观点。
他说，人诞生以后，天天看见、听见、嗅到、品味或接触各种各样的事物，
这些事物反映到我们的精神中，深入地印入记忆中，就形成了各种感觉、印
象。他继承了唯物主义感觉论的传统，认为，人的认识是经过人的感觉器官
即五官而形成的，“凡属我们五官所能接触的一切物体，例如所谓草木禽兽，
反映到记忆中，形成观念，本来都非经过五官不可。”他把五官比喻为“窗
户”，认为我们的感觉、印象“都是从这些窗户进来的”。他说：“如果没
有眼睛，靠什么得到关于色彩的印象？如果没有耳朵，靠什么得到关于音韵
的印象？香和臭的印象，有味和没有味的印象，以及皮肤感觉的坚硬和脆弱，
寒和热等等印象，都是从 （五官）这些窗户进来的。”至于抽象的观念，同
样也是由五官与外界接触而产生的，“它的起源，也一定是经过五官的窗户
启发和触动了我们的精神而来的外界事物”。只不过抽象观念的形成要经过
理性认识活动。人们通过理性认识，可以认识事物的现象和本质，因为理性
认识具有“直接领略整个世界的能力”。
作为对自由民权理论在哲学上所作的概括，中江兆民的唯物主义哲学给
日本思想界以巨大的影响，成为明治30年以后唯物主义世界观的先导。但是
他的哲学思想在理论上也有不足之处，即旧唯物主义特有的机械性和形而上
学性。他虽然坚决主张世界的物质性，却把元素看成一成不变的绝对物；他
虽然坚持唯物主义的反映论，但他忽视了实践对于认识的重要作用。尽管如
此，中江兆民的唯物主义哲学在19世纪后半叶的日本，仍然起了革命舆论的
先锋作用。它作为日本独特的唯物主义思想，象里程碑一样在日本哲学史上
放射着光芒。
2。朝鲜近代哲学的先驱
——崔汉绮、崔济愚、金玉均的哲学思想
19世纪中叶，外来资本主义势力的入侵和国内资本主义商品货币的发
展，从根本上动摇了朝鲜封建制的基础，也打破了封建的精神支柱朱子学一
统天下的局面，富国强兵、振兴国运已成为当时的历史使命和时代的潮流。
顺应这种时代要求，产生了开化和文化启蒙等思想。这里，仅介绍朝鲜这一
时期前后有影响的几位哲学家的思想。
（1）崔汉绮的哲学思想
崔汉绮 （1803～1873），字芝老，号明南楼，朝鲜汉城人。他是朝鲜李
朝后期代表城市平民利益的进步的唯物主义哲学家，其哲学思想连接古代和
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近代，