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系进行思想的、特别是哲学理论上的斗争，而没有把理论的批判和反封建的
政治斗争实践结合起来。他满足于与世隔绝，“和自然界生活在一起”，同
“信神的世界作斗争”。当1848年德国资产阶级革命爆发时，他消极旁观，
并以革命时机不成熟，保证参加下次爆发的“胜利的革命”的空谈，为自己
不参加政治斗争实践作辩解。费尔巴哈脱离现实的政治斗争，满足于长期隐
居乡间从事哲学理论的研究，这对费尔巴哈的哲学起了极其不良的影响，致
使他不能及时地正确估计自然科学发展新成就的真正意义，因而不能排除近
代英、法唯物主义自然观中的形而上学观点；同时也使他不能在现实的革命
斗争中来检验和发展自己的哲学，因而不能从唯物主义自然观进到唯物主义
历史观。
（1）费尔巴哈对黑格尔哲学的批判
费尔巴哈在总结自己世界观变化的过程时说：“我的第一个思想是上帝，
第二个是理性，第三个也是最后一个是人。”他先是学神学，后来怀疑神学，
转到黑格尔哲学，而后又批判黑格尔哲学，最后转到人本主义的唯物主义。
他认为，“神的主体是理性，而理性的主体是人”。那么从人出发，宗教和
黑格尔哲学就是一样的。在费尔巴哈看来，唯心主义同宗教有共同的根源、
共同的思想性和共同的结局，它不仅不能克服宗教，而且还跟宗教结成了彼
此支援的同盟，因为唯心主义哲学本身不过是宗教神学的理性的加工而已。
宗教是“天上的、想象的唯心主义”，而唯心主义哲学则是“地上的、理性
的唯心主义”，所以不否定唯心主义就不能同时否定宗教。而要驳倒唯心主
义就必须驳倒黑格尔哲学，谁不抛弃黑格尔哲学，谁也就不能抛弃宗教。
① 《费尔巴哈哲学著作选读》上卷，三联书店1959 年版，第247 页。
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为了批判黑格尔哲学，费尔巴哈清算了从康德开始到黑格尔止的德国古
典唯心主义。他指出：康德哲学的基本特征“乃是主体和客体的矛盾”，“思
维和存在的矛盾”，从费希特到黑格尔，都是接受了康德的唯心主义原则，
都是在唯心主义基础或前提下来论证思维与存在的同一。其结果就只能是虚
假的、不真实的，是唯心主义的思维与存在的同一。现在应当从唯物主义出
发，根本否定康德哲学的唯心主义原则，贯彻和发展康德哲学中与此相反的
“经验论”或“感觉论”（即唯物主义）的原则，消除康德哲学所造成的思
维与存在的矛盾，而达到真实的、即唯物主义的思维与存在的同一。费尔巴
哈把批判的重点放在了黑格尔哲学上。
费尔巴哈批判了黑格尔关于思维和存在的唯心主义同一说。我们知道，
黑格尔的整个体系是从纯存在这个概念开始，最后以思维与存在的“绝对同
一”结束。费尔巴哈指出，黑格尔所说的这种纯粹的、空洞的存在是不存在
的。因为这个没有任何规定性、毫无内容的概念只是一种抽象的、脱离个别
存在事物的东西，只存在于我们思想里，在现实中是根本不存在的。他认为，
一切存在都是一定事物的存在，应该从存在的东西得出“存在”的概念，而
不是相反。从现实的存在开始，才是合乎理性的，因为现实的存在是具体的、
感性的存在，是有限确定的实际的东西。他说：“黑格尔是从存在开始，也
就是说，是从存在的概念或抽象的存在开始。为什么我们就不能从存在本身，
①
亦即从现实的存在开始呢？”黑格尔从思想推出实在，从抽象概念推出具体
事物，特别是由绝对观念异化为自然界，这与基督教的“神创世界”是完全
一样的。他进一步揭露说，由于黑格尔哲学是以存在的概念开始，因此他所
讲的思维与存在的对立只有形式上的意义，因为这种对立是在思维本身之内
的；既然如此，思维也就直接地毫无困难地把这种对立扬弃了，因为作为思
维的对立物的存在本身也就是思维自身；这样，在黑格尔那里，思维与存在
的同一，只不过表示思维与自身的同一，只是一种形式上的同一，而真正的
现实的感性的具体存在，则永远是在这种思维无法达到的彼岸。费尔巴哈揭
露说，黑格尔并没有真正扬弃康德提出的思维与存在的矛盾，并没有达到思
维与存在的真正统一，根据的原因就在于“这种矛盾的扬弃是在矛盾的范围
以内——是在一种要素的范围以内——是在思维的范围以内”；因此，他
把黑格尔的思维和存在的唯心主义同一说的本质特征概括为：“思维就是存
②
在，思维是主体，存在是宾词” 。
费尔巴哈进而分析批判了黑格尔对于“主体和客体的同一”所作的“逻
辑推演”、“科学论证”。他揭露了黑格尔所谓逻辑理念“外化”为自然界
的反科学的谬论，指出，黑格尔这种从精神、思维“外化”为自然界，就“等
于处女不与男子交媾仅仅凭借圣灵而生出救世主，等于从水里做出酒，
①
等于用语言呼风唤雨，用语言移动山岳，用语言使瞎子复明。” 黑格尔凭
什么理由可以这样做呢？当然，黑格尔不可能举出任何的理由来。费尔巴哈
指出，这无非表明黑格尔间接地承认感性的存在实际上是独立于思维的真
理，可是由于唯心主义的偏见，他对这一点的承认就具有隐晦的、勉强的、
不自觉的性质。费尔巴哈质问道：直接地、愉快地、自觉地承认感性的存在、
① 《费尔巴哈哲学著作选读》上卷，第51 页。
② 《费尔巴哈哲学著作选读》上卷，第51 页。
① 《费尔巴哈哲学著作选读》下卷，商务印书馆1984 年，第447 页。
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自然界的现实性和真理性，岂不是比转弯抹角地承认它来得光明正大吗？按
照黑格尔的唯心主义体系，在从逻辑理念转化为自然界之后，又从自然界转
化为精神，黑格尔认为这后一转化意味着精神摆脱物质而得到了“自我解
放”，主体“战胜”客体而回复到了自身，从而表明了作为“主体—客体”
的绝对同一的精神的真实性和真理性。费尔巴哈指出，在黑格尔那里，同精
神对立的物质，只不过是精神自身的非本质的、转瞬即逝的“外化”，主体
当然也就“很轻易地”战胜客体了。但黑格尔却把这说成为主体“战胜”了
物质的东西。费尔巴哈宣称，其实任何精神对物质的“胜利”、或物质之被
精神“克服”从来就不曾发生过，因为那真实的物质，始终存在于黑格尔所
谓的即是主体又是实体的“绝对精神”之外并同它相对立、相矛盾。
费尔巴哈还揭露了黑格尔哲学的神学性质和他论证神学的特点。他认
为，黑格尔关于自然、实在为理念所建立的唯心主义学说，只不过是用理性
的语言来表达上帝创造自然界的神学学说，因而只不过是一种“理性化和现
代化了的神学”。当然，黑格尔的思辨神学也有其不同于过去的如笛卡儿等
人的思辨神学的特点。过去的思辨神学是把上帝设想成为一种现成的东西，
黑格尔则不然，他把上帝设想为一个过程，即“否定之否定”的过程。他说，
黑格尔的逻辑理念就是神学中的上帝，这是对上帝的神学的肯定；从理念转
化为自然界，就是上帝把自己当作物质，也就是把物质看作上帝，而这就等
于说没有上帝，因此也就是否定神学而承认了唯物主义和无神论的真理性；
而所谓自然之被精神“克服”则是“否定之否定”，而照黑格尔看来，只有
“否定之否定”才是真正的肯定，因而上帝只有否定了上帝的否定才成其为
真正的上帝，这样神学就通过哲学而重新建立起来了。费尔巴哈总结起来说，
黑格尔的辩证法秘密，最后只归结到一点，就是：“他用哲学否定了神学，
然后又用神学否定了哲学。开始与终点都是神学；哲学站在中间，是作为第
①
一个肯定的否定，而神学则是否定的否定。”费尔巴哈认为，黑格尔哲学是
想通过哲学将已经过去的、没落了的基督教重新建立起来，因而黑格尔哲学
②
是“神学的最后避难所和最后的理性支柱。”
费尔巴哈深刻地揭露了作为黑格尔哲学体系的基本概念或出发点的“绝
对精神”的秘密，揭露了黑格尔唯心主义以及一般唯心主义的认识论根源。
他说，神学把人的本质分离出来，使它变成绝对的神的实体；同样地，黑格
尔则是把人的思维从人分离出来，使它变成普遍的绝对化的思维。费尔巴哈
一针见血的指出，“黑格尔的绝对精神不是别的，只是抽象的、与自己分离
了的所谓有限精神”即人的精神；“黑格尔逻辑学的本质是超越的思维，是