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“当知性的促进者、感情的激动者和迟钝的生产者三种属性在物质中处于相
等比例的情形时就叫做原初物质”。达耶难陀也摄取了数论演变的说法，并
且给予了现代意义的解释。他认为，从原初物质生出“知的范畴”，从“知”
生出“个体性的范畴”，从“个体性”生出五个“活动力”和“思索力”的
范畴以及五个“细微原素”的范畴，这个“知”、“个体性”、“行动力”、
“思索力”等等都是原初物质的低级阶段，也是物质的较粗的形式，另外，
还从五个“细微原素”的范畴生出五个“粗大的原素”的范畴，即固体、液
体等。达耶难陀对于原初物质的假定是他哲学体系中包含的唯物主义因素。
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但是，达耶难陀在处理神、灵魂和原初物质三者的关系时，暴露了他的
唯心主义和宗教的本质。他认为，神、灵魂和原初物质是三个独立的实体，
灵魂是包掩于物质之中，并借助物质的形式而显现出来的，但是物质和灵魂
在宗教解脱的目的中都是受神控制的。他指出，灵魂和物质是受制于神的。
神控制灵魂和物质的目的是为了使受物质束缚的灵魂从物质亦即世界的锁链
中解脱出来，以此摆脱自己的“痛苦”和“无知”，并达到至上福乐的境地
（天堂）。他认为通过瑜伽的实践，经历不同的修行阶段，培养对神的爱，
最后是可以达到亲证神的。
达耶难陀的哲学论证和法国笛卡尔的二元论相类似。笛卡尔承认上帝、
灵魂和物质三个实体的存在，灵魂和物质有其自己规定的范围，而上帝是凌
驾于物质和灵魂之上的。达耶难陀也承认这些。但是，前者的论证是以近代
自然科学为依据，而后者则求助于印度自发的、朴素的数论唯物主义的自然
观。达耶难陀在哲学战线上展开了两方面的斗争。他一方面批判了封建官方
的哲学代表吠檀多的一元论，另一方面又批判了流行在人民中间的顺世论等
唯物主义学说。他在《真理之光》中说：“它（顺世论）在一个时候虽然已
严重地衰退，但是它是所有无神论中最无神论的，因此，绝对需要去防止它
的活动，如果不去根除它的错误观念和实践，必将随之产生不幸的后果。”
从达耶难陀的宗教哲学思想中我们可以看出，其中一方面有着反封建和反帝
的积极内容；另一方面也有着一些历史局限的东西，但前者在他的思想体系
中还是占着主导的地位，在当时历史条件下起了积极的作用。达耶难陀为抵
御帝国主义的文化侵略、振兴印度的民族精神，喊出“回到吠陀去”的口号，
主张以吠陀的精神重建印度教，改良现实的社会。达耶难陀认为，吠陀代表
了真正的印度精神，它是最高的权威和真正认识的经典，是以往各个时代一
切智慧的宝藏，因此，读吠陀、教吠陀、背诵吠陀、听人读吠陀，是雅利安
人的第一义务。达耶难陀反对印度教的偶像崇拜，批判基督教的教义充满“逻
辑的自相矛盾”，与印度精神格格不入。他认为，上帝并不是全能的，因为
如果上帝有一切权威，魔鬼就不能引诱亚当。达耶难陀主张宗教应当为人、
特别是为贫弱的同胞服务，另一方面应该努力摧毁、压下、反对做恶者。达
耶难陀在他所修正的雅利安社的纲领中，还提出了普及民众教育、发展民族
语言、提高妇女地位、破除种族隔离、改善贱民处境等主张。达耶难陀的上
述宗教和社会改革思想，对于唤醒民族意识、反对帝国主义侵略和封建主义
的精神奴役，具有一定的积极意义。
罗易等人开展的宗教与社会改革运动对促进印度进入世界近代社会起了
重要作用。这一运动的开展必然要求发起者与参加者提出明确的理论来作为
指导运动的思想基础。这是促进印度近代哲学产生的直接原因。但由于这些
运动尚处于初级阶段，因而印度当时并不具备提出系统哲学理论和出现伟大
哲学家的条件。随着宗教与社会改革运动的深入，在印度思想界出现了一批
有很高造诣的哲学家，如辨喜、奥罗宾多·高士等人。他们把印度哲学在近
代的发展推向高峰。
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