按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
情况，只是一味毫无目的地朝着相反的方向活动。神经质或
者是强迫观念的精神冲突，和前述伸直手臂带来疲劳或在重
要人物面前端茶时忸怩腼腆、手臂震颤是同样的道理，是精
神的拮抗作用出现了军必要的亢进的缘故。另如前进象机器
人似地只用单侧肌肉活动的工作÷犹如人的冲动行为，精神
病患者或意志薄弱者及小儿和白痴都常有这种现象。这是由
单纯的感知或欲望直接引起的行动。它是在缺乏对立观念和
抑制心理，即缺乏拮抗作用的情况下发生的。它和神经质的
精神冲突是一种完全相反的状态。
再如拮抗肌双方出现麻痹的时候，手臂便会耷拉下来，一
受到外力的推动，便总是按照初始的动作摇摇摆摆地动几下。
就象精神病或白痴的迟钝状态那样无神经状态。再如只有单
侧肌肉发生麻痹的时候，手臂便只能朝向健侧弯曲，或伸直
后立即强直。这就象有的人固着于某种感情，形成一种丝毫
不能协调的僵直情感，或因执迷于某种思维后，出现失去常
态的妄想，这都是由于精神上的僵化和丝毫没有发挥拮抗作
用的缘故。强迫观念有的时候看起来也几乎象是妄想，但它
在本质上与上述情况不同，它决不是拮抗作用的麻痹，只是
精神冲突达到极点有些精神僵直而已。
●相反精神作用的同时产生 、
所谓精神的拮抗作用，就是当我们有某种感受或欲望时，
必然同时相应地发生与此相反的精神活动。这就能使我们的
行动与日常生活相适应。例如当受到他人赞扬的时候，就会
出现自我反省似的所谓内疚心埋。受到人们指责时，也会不
知不觉地产生反感。这些都可以看做是精神上的适应或傈护
作用。倘若我们想买东西或想唱歌时，如果没有与此对应的
精神拮抗作用，没有利害得失的思考，没有期求和抑制这组
相反观念的冲突，那么，便会立即形成一种直接行动，成为
一种贪婪不止或嗜酒如命的人。而神经质者的行动却恰恰相
反，由于拮抗作用过强，而经常处于一种抑制状态。
在强迫观念中有一种叫登高恐怖的恐高症，比如，当他
站在悬崖绝壁的高处时，向下一看便出现一种似乎要从那高
处跳下去的感觉。甚至到后来也存在那种害怕跳下去摔死而
恐怖不堪的后怕，而不礅在陡峭的高坡或一切高处行走i应
该说这本来是任何人都有的这种担心从高处掉落，发生危险
的起保护作用的拮抗心理。但是，一般的人只不过是一闪而
过的念头，随着精神活动的变化，立即消失得无影无踪。甚
至几乎和自己根本没有发生过这种感觉相似。
如前所述，鼻尖恐怖的病例，看不见自己鼻子尖的人，只
是感觉和没有鼻子差不多。这和完全不朝鼻子上注意便看不
见是一样的。登高恐怖患者则执迷于一旦掉落如何是好的恐
怖之中，并象鼻尖恐怖患者所执着的恐惧心理那样，很难说
这是一种正常人的心理活动。而且当断定自己已出现病态，并
越来越发展这种想法，最终就会形成一种走到高处马上就会
出现跳下去的想法。这在意志薄弱者或歇期底里患者÷如果
有某种机会就不一定不发生这种情况。而强迫观念患者则无
论任何场合也不会有这种情况。因为在精神冲突之中无论如
何也始终没有达到付诸行动的决心。
男外，例如一个人突然担心精神状态失常，是否会踩死
自己的婴儿；或者担心如果用气枪打中自己的妹妹可不得了｝
或者担心冒犯丁什么高贵人物或神佛的等等恐怖之中；这些
都是由担心出现上述问题而不得了的这种拮抗心理引起的。
一般人有时候也会听任思绪飞翔，逼想联翩，但是强迫观念
者却因为存在着这些恐怖，通过我所说的精神交互作用，便
越发执着于此种恐怖中的状态。
… 87 …
再如，总担心自己是否偷了别人的东西，或担心自己是
否因违背道义而受到他人排斥等，这些都是由为了保存自己
这样的精神拮抗作用引起的。一般被称敝有良心的人，当他
把这个社会看做是善良时，精神上就得到满足，并害怕做恶
的事物。这也是一种精神上的拮抗作用。世上的人们有的常
常由于这种精神冲突而陷入错误的善恶观念，这都是由于思
想矛盾引起的。
●与常人的毫厘之差
以上列举的各种恐怖，如果知道这是最初因某种契机而
引起的精神拮抗作用，是在常态下，发生的普通心理现象，那
就不会出现强迫观念。但如果认为它是异常的、病态的特殊
心理，就会发展成强迫观念。也就是说，所谓常态与强迫观
念症之间，仅仅是毫厘之差。只是这种错误思想，从此产生
恶智作用的差异。
顺便还想说一点，有很多学者想把歇斯底里的偷窃行为
或意志薄弱者离奇古怪的不良行为，用二重人格来加以说明。
他们把本人没有欲望刺激能够判别善恶时的冷静状态叫第一
人格，把因欲望促使产生品行障碍（违法犯罪）的叫第二人
格。实际上逮只是指映乏精神拮抗作用时的冲动行为。而^
格一词的使用，白白把事实弄得难以理解。因此，对这种病
症的抬疗便形成一种错误的见解。
… 88 …
九、思想矛盾
●思想和本来的事实有出入
所谓矛盾，是我对认为应该如此，必须
如此；而实际上却和他想象的结果相反，出
现矛盾时，暂且给予的。命名。
谈起所谓思想，原本就是从事实产生的
东西，它不外乎是对事实的记叙或说明，而
正确的思想必然与事实一致。因为想按照个
人的思想来刨造或安排和改变客观事实，所
以才常常发生矛盾。禅家的所谓d恶智司，般
若新经所谓的L梦想颠倒1都可蹦说是这种
原因引起的。例如，我们可以想象倘若加足
劲头，赤手空拳也可以在空中试飞一番，我
们只有在睡梦中才有可能。然而，那只是梦
想，并不是事实。再如所谓凝念法÷例如神
经衰弱者，可以专心致志地沉思并默念自己
身体非常健康，或可凝思默念自己万事如意，
… 89 …
心想事成，或者祈求观世音菩萨降福等等。这些不过是些只
有在梦中才能实现的空想。这样想象是可以。然而，患者依
然是患者。勉强的愿望，难出如愿以偿。事实也决不会按照
某个丸的主观愿望去变化，去运转。这只是凭着个人的想象
盲目析求去应付虚伪的心理罢了。
象这样的事情，那些受宗教邪说蒙蔽的人们，也许很难
明：白，但是真正有信仰的人们，却应该十分清楚。
●尽jk皆知的实例
在思想矛盾中，尽人皆知的晟普通的例子就是人必然要
死。无论你怎样害怕也不起作用，反正最后是必死无疑。恐
怕越是担心忧虑，反倒缩短生命，促成早死。虽然担心害怕
无济于事是人人皆知的一种常识，但实际上还是人人怕死。直
到面临死亡的时候，仍然是难能不怕。犹如溺水的人，那怕
遇到一根稻草也想抓住它。再如世界上并没有什么鬼怪幽灵，
虽然不必怕它，也是人人皆知的一种常识，然而夜经荒凉场
地时，便不知不觉地禁不住要发生战傈，这依然也是事实。
幼儿和白痴原来都不懂得害怕死亡或魔鬼。但是，对于
某种疼痛或过分孤单和巨大的音响，却知道害怕。然而，这
都是些非常单纯、仅仅限于此时此地的心理反应。而且只是
反映事实原本的简单的本能寸所以一它全然不同于思维这一
概念。到了思想活动十分发达的膏年时期，这些恐怖心情也
相应地发展到了高峰。这时，对这类恐怖性痛苦，总是想将
它取消，将它否定，或战胜它，或赶走它，以期达到抒散愁
苦、安定精神的目的。然而，这都是不可能的。其中企图取
消恐怖的思想和恐怖的事实之间，产生和存在着的精神冲突，
… 90 …
就成为痛苦，成为苦闷。释加牟尼在期求解脱人生中“生老
病死”这四大痛苦时出现的苦闷，‘也是如此。企图利用思维
来解决这种痛苦和烦闷时，就会陷入这种思想矛盾之中，导
致思绪如麻，无能为力的状杰。这是因为思想扭曲了事实，出
发点也错了。所谓恶智，就是在这种错误的基础上构成思想
矛盾之后，再次构成多重矛盾的那种知识作用，就象要在墙
壁上跑马那样，为了想把不可能变为可能，把白色说成黑色
就要有相关的各种歪理。这也可以说知识越多越麻烦，越碍
事。倘能一旦出现心机突转，不再拘泥于个人的情绪，舍弃
自己原来的想法，就可以清晰明确地看到人生的事实。有了
这样的出发点之后，既往所掌握的知识，也将完全变为良智。
知识越多，就越能有效地发挥出他的积极作用。倘若从知识
角度来讲，对同样一件事物，由于其认识的错误与否；既可
能成为恶智，也可能成为良智。
●良智与恶智的关系
良智和恶智的关系，假若某人具有卫生方面的知识，而
且是个神经质患者，他就会把日常生活的所有活动全部嵌在
模式的铸模之中，十分呆板地过着印模式的生活。另一方面，
倘若遇到发烧或腹泻，叉会在所谓不能害怕生病的理论指导
下，往往采取一些鲁莽轻率，毫无意义的行动。总之，无论
对什么事情，部想用自己的理论来支配自己，这就是恶智。与
此相反，良智者则顺从个人生命发展的自然规律采取行动。只
有在身体发生异常的时候，才采取随机应变的态度。在这种
情况下，越是具备卫生知识，就越能发挥效用。也就是说，良
智的人是顺应身体的实际情况行动，而恶智者则企图用想象
… ei …
或思维来塑造事实。这和神经质的各种症状，都是由患者自
己的思维构想出来的情况差不多。
●关于死亡恐怖
面对死亡的恐怖，或者