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己的思维构想出来的情况差不多。
●关于死亡恐怖
面对死亡的恐怖，或者有的默念南无阿弥陀佛，相信死
后重生于净土，因此对生命的断绝，似乎无所考虑。这乃是
在错误思想支配下的一种梦想。所谓死后净土，事实上并不
存在。连净土真宗的鼻祖亲鸾（净土，系佛教名词，意指无
五浊（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）垢染的清净世
界。如“阿弥陀佛净土丹即西方极乐世界。净土宗，亦称
“莲宗一，原为中国佛教宗派之一。以东晋慧远法师为初祖。但
实际刨宗者为唐代善导法师。此宗依据《无量寿经》、《观天
量寿经》、《阿弥陀经》和《往生经》，专念立阿弥陀佛”名号，
“鹪“往生西方净±的极乐世界”，故取此名。因这种修行方
法简便易行，故中唐以后，曾广泛流行。九世纪间，日本天
台亲僧人园仁（794…8 64）曾来华学“念佛”法门，并回
国传播。后来日本僧人法然（1133…1212）从唐代善导为
师，归国后确立了净土教义，开创日本的净土宗。法然的弟
子，29岁出家的亲鸾（1173…1262）叉开创了净土真宗。他
们以绝对他力的信仰为该宗的根本，提倡“善人尚往生、况
凡夫恶人。”即所谓*恶人正机。”主张不心剃发出家。可肉
食、娶妻，束发为髻。这种非僧非俗的姿态，又称“愚秃_或
“俗圣”。亲鸾与惠信尼姑结婚后生有善鸯与觉信。门徒有真
佛、性信、唯园等。亲鸾的别名有筢宴、绰空、善信，著有
《教行信证》、《净土文类聚抄》、《愚秃抄》、《唯信抄文意》等。
谥号见真大师二一译者注厶，）对所谓死后的净土在何处也来‘
… 92 …
曾弄懂。既使这些想重生在净土的迷信者们，在面临死亡的
时候，依然要表现出害怕死亡的本能。他们只是想凭着这种
想法，等到往生。
再如，日常诵念南无阿弥陀佛，相信弥陀救世的僧侣们，
虽然决意自己安心立命，但在患有重病时，也常常因当时才
明白神佛不可信，而失去信仰，由于死亡的恐怖而大吵大闹。
因为这些人都只是思想上的信仰，是培养出来的信仰，并非
是经过个人体验获得的信仰，它仍然属于恶智，是梦想的颠
倒。人为什么要害怕死亡，因为他愿意活着，如果失去了生
存的愿望，那么，对死也就不存在什么顾虑了。梦想死后净
土是枉然的，只有现实世界中实际存在的乐土才有实际意义。
遭受强迫观念苦恼的人们，好像是住在当今社会的地狱，倘
能摆脱开，则可无牵无挂，自由自在，获得现实的极乐。。为
此，只要能取消思想矛盾，就可以一通百通，其中的烦恼，自
然也就能够解脱r。
●达摩大师的佛性论
据说达摩大师＇达摩，或称达磨。原名为菩提达磨，Bodhi…
dharma．？公元5 28或536，是中国佛教禅宗的创始者，相传
为南天竺人。香至国的王子南朝宋末航海到广州，又去北魏
洛阳（旧说过金陵时与梁武帝面谈不契，遂渡江北去）后往
嵩山少林寺，传说他在此面壁打坐九年，后遏慧可（487~
593）授以嚷楞伽经》四卷，并将心法传授给他，禅宗于是得
以流传。达摩的谥号为园觉大师，世间有很多关于他有名的
故事传说——译者注△）在他的佛性论中有如下这样一段话：
“凡夫当生忧死，临饱愁饥，皆名日大惑。故至人不谋其前，
… 93 …
不虑其后，古今不变，时时归遭。”忽滑答文学博士在某杂志
上对此作了如下的解释；“凡夫贪生反而近乎死，追求名誉反
倒受毁，图谋私利反而招损，故曰吾人须清除私欲妄想，才
能使人生到处均可找到快乐的天地。”我对于宗教和哲学都是
十彻底的门外汉，对此倘若乱加评论，必将犯下重大的潜越
之罪。。然而，和我们同样都是门外汉的凡夫，即强迫观念患
者们，如果读了这段说明，很多人都会领会错误，越加受到
思想矛盾冲突的苦恼。很容易出现错误的想法。例如，很可
能把“清除私欲妄想？领会成要否定人们的七情六欲。即使
饿了也不能说饿，看到美女也不能说漂亮。因不允许出现害
羞腼腆等想法，而导致成为赤面恐怖症患者。因不许可为害
怕肺病，反而更加焦急不安，惊慌失措，成为一个肺病恐怖
的强迫观念症患者。这就是，企图把不可能当成可能，由忽
视或否定“事实”的思想矛盾引起的。再如所谓蝤到处均可
找到快乐天地”，也是我们这些凡夫俗人凭空想象的净土。简
单地说，想得到快乐天地岂不也是我们过大的私欲妄想吗？看
来过和达摩大师所说的内容，也多少存在着某砦不同吧！达
摩大师所说“故名为丈惑”的简单意思，是指对过去的牢骚
和对未来的杞人忧天。．“至人”则是指要从各个当时的觋实状
况出发，面对生存要生活，面临死亡也要身临其境。其中，依
时间，场所和个人情况，会分别产生不同的感受，情感或欲
望：饥时则求食，疑时要探究，但并不是临生想死，临死想
生o而是面对生存出现生存的欲望，面临死亡出现对死亡的
恐怖。这时，我们的本能和知识，才能顺应各自的不同情况，
随机应变地做出最适当的反应，从忽滑各氏所说“贪生反倒
近乎死’’可知j既不能贪生，也不要杞人忧天。所谓“时时
归道丹，本来就是我等不懂的问题，但着揣测着说的话，所谓
… 94 …
道就是古今不变的根本道理、法则；人依然是人，木石还是
木石，病人还是病人，健者还是健者。这都是一贯不变的事
实。在这些事实彻底实现时，就会时时刻刻地适应着时间和
场合发挥出个人最大的适应能力。这岂不就是时时归道的道
理吗。看来，卢梭（卢梭，即让·雅克·卢梭。Jean．Jacqu…
es．Roussea U、1712 ~1778，法国启蒙思想家、哲学家j教
育学家、文学家，他出生于瑞士日内瓦一十钟表匠的家庭。他
的哲学思想和社会观对法国的资产阶级革命产生了极大的影
响。他认为在原始社会的“自然状态”下，人人都享受“自
然●的自由平等。道德的败坏，是由于科学和艺术的发展。私
有制的产串，是不平等的根源。他主张订立契约，成立公民
社会，以保障个人的生命财产和人权。在教育上他主张“回
归自然”，要顺应儿童本性，自由发展。他曾为《百科全书》
撰写过有关音乐等方面的条目。作有歌剧六部，著有《论科
学和艺术是否败坏或增进道德》、《论人类不平等的起源和基
础》《民约论》、小说《爱弥儿》和《新爱洛绮丝》自传体的
《忏悔录》、《音乐辞典》等—二译者注A）等人所说的“回归
自然井大概也包含着这个意思。所谓豁出性命或灭却心头杂
念，也和这个意思相网。当然，真是要想豁出性命的话，那
已经成为思想的矛盾，反倒不可能把性命豁出去了，
●猝倒恐怖的强迫观念患者
某时，曾有一位受过高等教育的患者，是一位害怕晕倒、
害怕精神错乱的强迫观念患者。连坐电车都害怕。他曾进修
禅学若干年，由于提出很多的设想，成为一位在这方面获得
优越成就的人。我曾听过他关于“正常心态台乎遭”的设想。
… 95 …
他自己便可照此设想通过坐禅，统一精神，实现正常的心态，
并以此进入快乐的天地。但当他在电车中发生不安的时候，却
无论如何也不能掌握自己，也得不到那样的体验。
据我看来，修炼禅学，只是在众人面前的一种表演而已。
倒不如在宴会上表演滑稽歌舞，还可以当做体育运动或为宴
会凑凑热闹更好一些。而且，光是坐禅的禅是不行的，它必
须是王阳明所谓的“事实上的磨炼一。（王守仁，字伯安，1472～
1528，明代哲学家、儒学家、教育家。浙江余姚人，出生于
官僚家庭唪因曾在阳明洞读书、讲学，自称阳明子，世称陌
明先生。他自幼立志“读书学圣贤”。28岁举进士，任刑部主
事等。因反对宦官刘瑾被贬，后经镇压农民起义，封新建伯。
官至南京兵部尚书。谥文威。他是封建官吏，曾为“破山中
贼’’效力；又是学者，力主倡明圣学，致力于“破心中贼’’。
他先后创办过龙冈书院、濂溪书院、稽山书院、贵阳书院。他
讲学时，四方学于前来听讲者迭300余人，讲堂已容纳不下。
故此，他对发展书院与讲学活动影响较大。他还制订民约多
规、举办学社，积极从事社会教育。他对儿童教育提出过分
班制度，规定了教学日程，提倡“儿童心理一，反对“鞭挞绳
缚、若待拘四’’。他主张“资质不同．因材施教”，学习既要
别人“点化忖，更要自我“解化抑、“自得一。他认为教育或学
习的目的就是进行“内心修养一，他的主观唯心主义的“心
学’’与程朱客观唯心主义的“理学竹相对。主张知行合一，致
良知，用内心修养代替实践活动，断言“万事万物皆吾心”，
否认心外有事有物有理。曾就“既物穷理”辨论说：“就事物
之上求理’’或“就事物之中求理，”均“析心与理为二丹，而
应该“合心与理为一”。他的修养方法是静处体悟、默坐澄心、
事上磨练、精察内心。他的学说对反对当时记诵词章的形式
… 96 …
主义，强调“行’’的重要性起了积极作用。阳明学派在明代
中期以后影响很大，还流传到了日本。著作由门人辑成《王
文成公全书》38卷，哲学方面有《传习录》和《大学问》等
一译者注△）
我对所谓‘‘正常心态台于道竹中的“正常心态”简单解
释为日常恬动应有的原本状态，而“道”就是客观现实的真
理，就该患者而言，由于在电车中的不安与恐怖，至今心中
似乎还有些乱。这就是他的原本精神状态，是此时此地此人