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理，就该患者而言，由于在电车中的不安与恐怖，至今心中
似乎还有些乱。这就是他的原本精神状态，是此时此地此人
的一种正常心态。能保持这种状态就可以。能忍受着这种恐
怖不安的原有状态就可以。也就是说，能顺从地必须按时击
政府部门上班不可的姓境就可以了。但若妄自打算取消恐怖、
逃脱痛苦，剐会由此引起思想矛盾。便不可能象达摩所谓的
至人那样，不能完全做好他现在的一切，更不能做到时时归
道。以致从思想冲突发展到强迫观念。害怕就让他害怕好丁，
这种恐惧也就是所谓的正常心态，如果想把这种恐怖变做安
心，那就成为虚伪，成为自欺欺人。坐禅统一精神也罢，在
电车中不安也罢，这都是一种顺时应境的正常心态。在当时
的情况下，才能灭却心头的各种欲望和杂念。如果唯独把甘
甜看做正常心态，而不肯把酸和甜一样看成正常心态，便是
思想方法上的一种虚伪表现，这是不行的。
●思想昀产生
话虽说有些絮叨j但若不再稍加解释，仍然不好明白。现
在，打算对所渭思想是怎样产生的再说明一下。我们人类自
出生以来，就经常不断地把经历的各种事物贮存在记忆之中，
记忆后还能回想出来。作为一种符号给这些储存起来的内窖
起上名字，它就成为语言、成为文字。这是动物没有，只有
人类才有的一种机能。有了这样的语言，才能进行思考。从
应用角度来看，语言和文字几乎可以看做是同样的东西。没
有言语的动物，便没有思维。然而这种思维——确切地说法
应该叫抽象的知识一…它们因为只是对应于相关事实或经验
的符号，所以，奂不能把它当做事实的本身。所谓思维是由
实践的经验产生的。例如，当我们一说到三角形时，首先浮
现在脑海中的，或者是金宇塔、或者是某一特定的直角三角
形等等。它必然是一种具体的实物。再如说到节约一词时，首
先，或者想起_r二宫尊德翁（二宫尊德，1787～1856，日本
江户时代末期的农政家。通称金次郎，系神奈川县人。通过
苦学奋斗将他没落的一家又重新振兴起来。文政5年，曾在
橱术县芳贺郡为开垦荒地勤奋工作。此后，叉振兴了印旖沼
等地。还曾开刨了报德社。但他本人，却终生励行节约，恪
守善行二一译者注△）灯下苦读的形象，或想起了自己在邮局
存款时的情况，甚至还会由此出发，追忆起各种各样的三角
形和许多有关节约的事例。这样才能形成与之相当的作为抽
象概念的符号，然后才能形成三角系由三边组成等这样的思
维推理活动？以及所谓节约是什么什么等抽象韵思考。甯说
的幸福或痛苦等虽然属于概念，但却不是指的事实。例如现
在正感到头有些疼，这是个事实。然而，时过境迁之后，回
想起这种感觉时，便要命名为“头痛”。这个时候，就是把过
去曾经实际经历过的印象投影在外界，通过客观性的回忆浮
现出来的。恰如把自己的脸形投影在镜子里那样，镜子里面
的影子已经不再是自己面孔本身的实体。
当把这种投影在外界的模型误认为是事实的时候，就会
成为思想矛盾，成为颠倒的梦想。般若心经（般若，读bo re、
佛教名词，系梵文Prajna的音译。一译渡若，意译为智慧。佛
教用来所指的是如实了解一切事物的智慧。般若经，是佛教
的经名，是《大般若波罗蛮多经》的简祢。除前人的若干译
本外，唐玄奘将全书译出，称《大般若经》。《般若心经》的
全称为《般若波罗蜜多心经》——译者注）中有如下这样一
句话：“心无挂碍，故无恐怖：，．脱离一切错乱的幻想，则究竟
（究竟，佛教名词，犹言至极，即佛经里所指最高深的事理——
译者注）涅纂。（捏獒，佛教名词，意指“灭度”、“入灭舯或
“圆寂”，即后人所说的僧人逝世。佛经说，信仰佛教的人，经
过长期修道，即能熄灭一切烦恼，具备一切清净功德，即进
入佛教所谓的“最高境界”。——译者注也）
做梦就是浮现在心中的观念，原样投影在外界后，把它
当作存在事实所产生的一种感受。也可以说，．它是一种并非
事实的梦想。幻觉与它也大致相同，也是把观念当成事宴来
加以感受。
神经质及歇斯底里的各种症状，与上述因由相同，有的
则是自己凭空想象出来的。使用催眠术也能很容易地做到这
一点。所谓颠倒的梦想，也就是把事实和思想弄得颠三倒四b
我因不懂得佛教，所以，只凭推测来判断。如能从选颠倒梦
想的拘泥中脱离出来，就会使强迫观念消失，。使日常生活的
活动消除障碍和拘泥，变得自由自在起来，镜子里的影子。，左
右两侧是不同的…。如果以镜子为准刮胡须，就会用反了剃刀．：，
遇到很大的困难。由此事例就可以把拘泥于思想概念的自己
和用反朝刀等情况加以比较，如果只是把镜子催为有无胡须
的判断工具，然后眼睛离开镜子，靠自己的手感使用剃刀，就
能自由运刀了。这也是一个脱离思想矛盾的极好比喻。这样
做就是良智。而上面所说的情况，！就是恶智。
… 99 …
●莫搞思想游戏
我们的脑袋长在自己的脖子上，即使没有任何人评论指
点，也能如实感觉到它。如果不摇摇头试试或不用力捏它几
下就觉得靠不住，产生怀疑的话，这就是恶智。现在我们精
神正常，头脑清醒，对本身的存在能自我感觉到。即使是在
梦中，并不需要什么指点，也能十分清醒地承认现实自我的
存在。如果想要通过客观指点来证实目前的…自我是现实存在、
还是处在梦幻之中，那就说明你自己本人已深深骼入迷惑的
思想矛盾之中。这时，无论怎样去感触它，也未必能够作出
正确的判断。倘若我们的脑袋离开了脖子，即使能够在梦中
遇见，能用现有的现实感去感受它，也就足够了。对它说三
道四，乱加指点，纯粹是一种思想游戏。
在应该恐怖的时候发生恐怖，在应该安心的境遇中表现
安心，这都是真实的自然。企图把安心弄成恐怖导致厌世观，
或把恐怖当成安心以求获得乐天，这都是思想矛盾。“注意”
这种心理活动是通过周围的刺激自然发生的申精神紧张也只
有遇到相关境遇才能发生。如果爬到树梢，精神就要紧张，但
如果想用床上翻身的办法造成思想紧张，那是一种无用的努
力。当要高高举起一桶水的时候，就必需立且9适当地鼓足丹＋
田的气力。但如果想要经常保持丹田的气力，那也是一种徒
劳的辛昔。这也决不是一种自由操纵就能做到的活动。所谓
“突然鼓足勇气’’，或“决一死战”，因为都投有面临各自应有
的处境，所以只能是自欺其人的装腔作势。这种人在平安无
事的时候，虽然自己在那里得意洋洋，因为思想矛盾的缘故，
倘若碰到什么情况必然就会怯懦起来。无论礼仪活动或慈善
事业，如果是从矛盾思想出发，硬套上某种形式，那就会成
… loo …
为虚礼或曲善。例如，虽然想给自己的爱儿吃甜切糕，却又
担心对肠胃不好，怕吃了拉肚子，让吃呢，还是不让吃呢，怎
么办好昵，这样的犹豫，才是家长对于女的一种真正的爱。与
此相反。例如送给贫民金钱，属于慈善事业，虽然感到婉惜，
但是作为义务，也就不得已而为之了。象这种思想便是一种
伪善。是自己想尽点义务的利己主义思想，并不是出自肺腑
的慈善心。
强迫观念是怎样由这种思想矛盾引起、怎样发展起来，造
成进退维谷的状态？有关这些情况，拟在下章加以说明。
… lol …
思想矛盾和强迫观念
一一．！02一
●强迫观念来自思想矛盾
前面列举的鼻尖恐怖患者，在读书时、或
向下看的时候，鼻尖时隐时现，恍恍惚惚地
显现在眼前，这是必然的。它障碍视线，干
扰集中精力读书，这也是必然的申但是，对
于一般人来说，它却一点儿影响或障碍也没
有，连能看得到鼻尖的事儿也从未引起注意。
这是因为对必然成为障碍的问题一直未曾进
入思考的缘故。无论是必然也罢，不必然也
罢，或未曾加蹦思考也罢，总之，就是什么
也来曾引起注意。依照惯例，听其自然，这
就叫无牵无挂，自由？自在。也就是正常心态
合于道。即达摩所说的“不谋前、不虑后”。
然而，在某种场合，当突然发现能看到
鼻尖时，如果总在想“真讨厌、真烦人”的
话，就会越来越诫为障碍。这样，．就会形戚
精神上的固者。不过．到此为止，还不算是仆么强迫观念。在
此基础上，由于思想的矛盾？如果企图把不可能弄成可能，总
是想不要再看到鼻尖，不要·出感觉它，不要去想它，至此才
发展成强迫观念。由此进一步发展形成的精神冲突和痛苦，相
继无休止地不断发展的这种状态，哈象要和柱子摔跤那样，越
是拼命使力气，越是着急，越想用尽绝招，就会越发椰鼋苦
恼。终于犄疲力竭，疲惫不堪。也就是说强迫观念患者，越
是想要用尽当代所有…‘切治疗方法或精神修养方法，其强迫
观念也越加发展恶化。这是因为蹦此为条件，在思想矛盾的
基础上，更加使矛盾重叠的缘故。犹如弹家所比喻的栓驴橛
郡样，当驴被柃在木橛』二时，驴越是发急，．越想奔逃，就越
发一次一次地将栓它的缰绳缠绕在木橛上。最后，终于连动
也动弹不得．也可以说这就是那种恶智的循环逻辑，无尽无
休地在原地打转转。
在戎治愈的患者中，曾有过不洁恐怖发病2 2年的1人，
和失眠恐怖同样历时22年的1人。如果水是把这样巨大的努
力、耐性和持久力如此白白地消耗殆尽，倘若能换成另一