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造成这般的后果。但也并非尽然，也有的患者只是因为被石
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头绊r一脚就形成强迫观念的。
对这种情况，按照我的理论，并不要去讲球宽恕他人的
德行或爱护敌对者的宗教道规。怨恨就是怨恨。实事求是，听
其自然地亮出自己的真实情感。用不着想方设法掩盖或去否
定它。照实地怨恨一番，或许也可以说含恨在心也可以。这
样雌来，如果只是如此限度的怨恨，一艘的人数日之内即可
忘却。或者说倘能找到对方开诚布公地倾心交谈，倒还可能
使怨恨变成好感。总之，只要切断思想矛盾，无论多么痛苦
也能消解。或者象常人那样，痛苦期限也能极大的缩短。或
者倘能自动从内心消解，还会大事化小，小事化了。然而这
里所说的无牵无挂，自我消解，绝不意味着要求本人自暴自
弃，放任自流或满不在乎。虽说实现“上要求稍有困难，但
其实无非就是要回到自己那自然的状态。
●什么叫痛苦
什么叫痛苦，解释起来或许有些困难。所谓痛苦，它是
一个抽象概念的名词，是一个与快乐相对应的词语。它和明
与暗，前与后相同。如果终止其相对比较的关系，此类词语
的意义则立刻丧失。这类名词都分别表示着自己特有的某种
具体的或抽象的思维涵义，如果过种意义不再存在，例如当
你自己现在的立足点不再存在，那么，针对你的现实，前与
后这一组对应概念也就不复存在；再如当你现在的祝知觉不
再存在时，那么，对你现在感受到的明与暗这组对应概念也
就不复存在。可见它们都是分别就其特定条件表示着它原本
具有的自然状态。不加苦与乐的评判，听其自然的话，也没
有谁善、谁恶，何是、何非的判断。在这种时候，就没有对
｝南苦的倾诉。对于这种情况，可以把它比喻为“．身A探山不
见山”。即当你进入痛苦之中，对于痛苦听之任之，不以为然
的时候，你已经感受不到自己当初感觉到的那些所谓的痛苦。
自己虽然十分明确地觉察得到自己脑袋的存在，但如不去照
镜子，也就无法对自己脑袋当时的情况作1LH评价。然而，却
一切照常，仟其自然地缝毫没有什么不安。对于痛苦同样也
是如此。H要不足麻痹或丧失了知觉，不论是聪明善感的人
或是一般凡人，同样都能适应当时情况准确地判断出其生理
方面或心理方面存在的痛苦。但是，只要不把这种现变投影
在他思想认识的“镜于”上，对它也就不能进行评价。所姒，
也不懂得要把它叫做痛苦。我想可以用爰固斯坦（爱固斯坦，
Afbert，Einstein，1879～1955，物理学家。生于德国，1933
年因受纳粹政权迫害迁居美同。他存物理学的许多领域都有
很重大的发现和贡献。特别重要的星建立了相对泠理论，揭
示r空间 a÷阳J的辨证关系，加深了人们对物质和运动的以
识。这在科学和哲学上都具响_重要的昕兜意义。因此，他于
1921年荣裴诺fj【尔物理学奖…一译者注△）的相对论原理对
这种4｝哥况加叫说明。例如站在铁路旁边看火车行驶，就会看
到吾种五Jr…l的速度。但是坐在火车里，它是什么样的速度自
己却很难感受得到。假如我现在能乘坐光速的物体卜，那么
人间社会的所有物体状态就全部消失得再也看不到了。同样，
倘能对待痛苦听之任之，回到其自然状态，无论多大的痛苦
也就感觉不到了。前面列举的那位在电车中烦闷不安的患者，
如果他能把这种不安视作必然．…一切任其自然，摆脱思想矛
盾？使不安的感受恢复到自然状态，那么对这种不安就会感
觉不到，也做不出什么评价了。这时候，他也就能够得到
“正常心态合于遭”的体验了。心悸加剧发作患者，受到死亡
不安的袭击时，虽然没有这种程度的恐怖和痛苦，但是当他
发作时，倘能断然放弃一切寻求治疗方法和安心的措施，听
其自然地忍受着原有恐怖的话，就立即能够感受到这种“正
常心态合于道”的体验。所经十年的心悸加剧发作患者，经
过我一次诊治即获痊愈。此倒，在拙菩《神经质的疗法b…
书中剐为第一例。
●重在情感与事实唯真
自称诗人的人，或入迷的思想家、宗教家们，都是以我
所说的“重在情感”为生活目标，却不懂得直足于不可动摇
的“事实唯真一遮一原则立场上的道理。也就是说，当他们
认为人生目的必须是为了追求对幸福愉快和安乐的满足时，
由于思想矛盾，追求安乐，反倒陷入悲痛，乞求极乐世界，反
衡尝受地狱之苦。当你以“事实唯真’’的原则看待客观事物
时，看到鲜花则心情清爽，看到牛虻则心里厌烦÷对死恐惧，
对生快乐，看到粪便不愉快，看到甜酱感到好吃。所谓那种
不把甜酱和粪便同样看待，吖：把死和生『可样看做安乐就不许
叮，真正屉一种歪理。人生因为饿肚子才会悲观厌世。肚子
饿了，能吃上粗茶漩饭也觉得好吃，困此也觉得快乐。无论
什幺事都可以随心所欲的话，归根到底只不过是一种思想游
戏罢』’。肚子饿丁就想吃东西？吃到好吃的东西能高必就很
好。为生的欲望而奋牛，时每天的成果能感到满足就可以。走
路时，双足前后交替运动÷没有必要々f J命名它们准先准后。
人生旅途上，经常随时陪伴若苦与乐，也没有必要再去专门
定名什么斗么苦或什么什么乐，只要能够对各个时候的事实
给于实事求是的承认就很好了。
有的神经质患者常常诉说：“连自杀的勇气也没有，这样
的痛苦到底能受得了受不了，真没有把握”之类的愁苦。如
果我们真正具备了必死的条件，无论你是讨厌或顺从，都会
要死。在不具备自杀条件的时候，硬想制造那种勇气，这就
是思想矛盾。所谓是否能够忍受这些痛苦，因为这种痛苦只
是一种预期恐怖，还不是现在已经逼得无可奈何的那样痛苦，
所以才会出现这些多余的思想矛盾。牙痛或发高烧40多度的
时候，‘你对它是否能忍受得了呢？受得了也好，受不了也好，
除了静心忍耐别无他法。能吾治愈的问题，也要看各人病情
如何，也没有其它办法。这并不是患者是否能忍受得了的问
题。怕死就得强忍着痛苦，无论是怎样难过也只有在勉强忍
耐中寻求活路。不管你是怎样翻身打滚，坐卧不安，在医生
要求你必须安静的时候，你就必须得尽力安安静静地睡下去。
某重症肺炎患者，把医生嘱咐不准乱动的话当成难为人，
因为自己跑去上厕所而导致币可挽救。其他同病患者，症状
比他严重得多，但他们严格遵守医嘱，因此反而得救。这绝
不是千能够忍受得了或忍受不了的问题，除了服从这种事实，
听其自然地任凭痛苦自然发展，此外没有其他办法。
十一、强迫观念常与事实相反
●不洁恐怖变不洁
小洁恐怖患者越来越不清，赤面恐怖患
者慢慢变成不知耻的八，疾病恐怖患者变得
不注意卫生健康，吉凶恐怖患者反倒对牺牲
自己的好运和幸福也毫不顾惜。这些都是由
于思想矛盾的缘故，致使个人所想与实际情
况恰恰相反。
不洁恐怖多数是南传染病或中毒等有关
原因引起的，或是由于怀疑自己受到传染！或
是由于护理过身边的某传染病人，或足由于
听过传染府人讲话等臆斟引起。也还有的是
由于其他各种原因演变成为不洁恐怖的。前
面列举的木松鱼恐怖的例子，也属于不浩恐
怖症之一，由此可知，由于各种原困，使强
迫观念经过各种娈化，会出现若干情况。
某患者，最初由于烈亲去世后，在礼拜
佛像之前洗手时，唯恐手洗不干净会受到神的惩罚，便从这
种滨神恐怖的动机导砖发病。因此，每当想到要去便所或摸
过什幺脏东西等时，便无休止地冼个没完。丑II使已经洗得十
分T净，若不崞洗，就慌得手上似乎遗留下了什么可｛洁的东
西。患者也分明知道是在于傻事，但是，每当想刘什幺脏东
西时，便）〃生一种讨厌的心情；或固怀疑自己是否还残存着
什么点滴的不洁，而出现不安情绪。由此痛苦不堪。患者受
到这种重在情感的影响，尽管理智上盯明知道事实并不是那
同事儿，但却不能服从事实唯真的原刚和上述书实。由J消
除这种讨厌的心情，只好乱无曰的地洗赶手来。水桶里的水
使r不少，最后崖腑膊投全身也都洗过，似乎还觉得计；大甘
心。此后的必然后果，先是想方设法兀让自己身体接触到一
切象是不干净的东西，随后义要苦心研究什么东西十净？什
么东西不干净等等。这位患者听说乡＇色是硫黄的化合物后，就
再也不敢摸到红色的东西。听说糕点厂使用腐歧鸡虿做点心
的事以后，连其他很多种娄的点心也不敢吃丁。他邢毫无日
的一味耗用精力的事例，真是到了数不胜数的程度。后来，患
者触摸东晴的时候，便常常先用纸铺垫～‘…，最多的时候，一
天要用一百多张纸。最后，直接用术棉做r一付平套戴在于
卜。为了上便所准各于纸，竟然化丁一个多小对。这样一来，
便想法尽量少上厕所。因此，彳i_时又常常在半路上尿r裤子。
在无法收抬的情况下，只好忍受着这尿裤子蹦后的窘态。击
大便时，因担心不洁物抹在手上，为r开便所门对手不接触
门板，便首先拿五层纸双折起）｛∈垫上，大便完了后，还要另
拿五页纸四折后垫J．二。这种做法，宴际…f二并不能擦净大便，…一
般人略加想象，对这种做法也会感到讨厌。但是这位患着因
为他一心一意地担心手．卜是否沾染丁脏物的缘故，却连这样
明显的事实也失去r思考辨别的余地。患者因为害怕触及脏
物÷既不敢替换捉服？也不能人浴洗澡。再过�