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实体，只可对它加以想象或思考的东西，而且不是实际存在
的事实。也就是说，无论是欲望或痛苦，都是些可以依照时
间的第四维度不断变化消长和出没的东西。它们绝不可以拘
泥不变或保留起来。或者说，对待快乐和痛苦，只要能够顺
应自然地把快乐当作快乐，把痛苦当作痛苦就可以。想把快
乐进一步扩大，把痛苦尽力减轻，这都是力所不段的想法，是
不可能的。除了听任时间自然地经过，则无其他办法。
还想重述的是，正如伯格森也曾说过的那样，我们人是
不能形成所谓“无”的观念的，只不过是可以根据“有”的
经验想象出一个与“有竹对立的“无”罢了。这和几何学上
的点相同。在自然界或人类社会中不可能存在着不占有面积
的点，只不过是凭着想象得出一个与面积相对应的零点。拿
线来讲也是相同的，实际上根本没有宽度的线是不存在的。具
有面积的零点j无论怎样加或者乘都不出现长度，但若将点
移动即成为线，将线移动则成为面。与此同理，即使是三维
度的立体，实际上如果没有时间的经过，我们对它将无法进
行认识和观测。只可以通过思考从中获得想象，而实际上却
是不存在的。
●进行评论要先确定立场
最后，要反复说明韵是，当我们要对某一事物进行观察
判断时，必须确定由谁、在什么时间、什幺地点、如何进行
等等的事项。例如“为人父母之心既然昭昭，叉怎能只是迷
惑于思念子女之途呢！”上句是在一般场合对普通家长的心，
从外表客观上的观察，下句则是对自己为了子女受苦受累的
情况在主观上的自我观察。所谓“必死必生”，这是一种客观
性的判断。是说如果人若处在必死的辘地，则常常要设法突
破危机，因此，必将台免除这一死。所谓必死，因为自己本
身设身处地的一种心理状态，恰如自己对自己脑袋的重量不
了解那样，自己对这时候的自我是不能感受和观察的，这就
是近重博士所说的一段理论。只有在经过这一境遇之后，在
回想这段经历的心境时，对此才可以进行客观性的判断。禅
家所谓“韧衷”的说法，即在精神统一状况F，进入所谓禅
定之后，再由此觉醒时，在这一霎那，突然察觉到的自己当
时的心境，感受到当时曾是一种什么佯的心情，所得到的这
种恍然大悟恰似原始状态的感受，就是所谓“初衷”。自此往
后，又两念三念地连续出现若干观念时，就可以成为思维形
成判断，这种禅定本身是纯主观的。经由初衷之后，就可以
把自己投影于外界，通过把自己映入镜内的方式，对自己进
行客观性的判断。象这样的所谓必死，因为是一种纯主观的
心情，所以，即使想观察自己的同时，在客观上具备必死的
情感÷这也是不可能的。而且，由于不可能成为真正的必死、
相反，倒要形成对死的恐怖。什么“鼓足勇气”呀，“努力奋
斗”呀，“克己爱人”呀，“为社会服务”，等都是由于未曾决
定自己的立场或出笸点，单凭想象使自己那样做，都也必然
要适得其反。所谓“人人都过着和平美满的生活，唯有我自
己心中却充满了痛苦”。“我对人们虽然抱有满怀的同情，但
是，人们对我却玲酷无情”等等的说法，都是将主观上的与
客观上的观察方法混同一起、同时加以相提并论。这就和顺
口议论什么“……：比目鱼还是白色的好，黑色就糟糕了竹之
类的说法整不多。再例如我们要评论汽车的好坏时，自己坐
在车内的观察和自己走任马路上，在冒着烟尘的车旁进行观
察相比较，其观察结果，肯定是截然不同的。
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十四、对渎神恐怖与赤面恐怖患者
通过通讯治疗的病例
…162 …
●患者的症状
小学教员、20岁，韧中一年级前后，开
始出现赤面恐怖。一到生人面前就出现压抑
感。总觉得似乎是受到人们的蔑视，．朋友甚
少。．另外，约从一年前患有痔疮，从此之后
产生了神罚恐怖，一看到神像的屁股，好象
自己的痔疮要恶化似地，受到这种强迫观念
的苦恼与折磨。
1945年1 1月初诊，体格虽然稍弱…点，
但营养中等，无其他神经衰弱的症候，
人院治疗开始后刚刚四天，由于家庭原
因中止。决定回到乡里后，用通讯方法进行
冶疗。
●理智与情感的拼搏战
第一次来信（只摘录其来信中的要点部分）……从今“
后，不得已只好独身一人想法克服自己这令人讨厌的癖性，按
照先生所说“把痛苦看做痛苦来接受”的教导去努力实践。然
而，敝人道神罚恐怖症确实是相当顽固地迷漫在我的心中，很
难将它排除，只好每天每天过着烦闷不解的日子。之所以如
此，就因为在自己的内心里总是浮现着神的姿态，而且出现
过一些似曾冒渎过这些神灵的妄想。由于这些细小的情节，便
觉得好象是我惹怒了神佛，为了要处罚我，才让我得病，看
束这是我罪有应得的事。从理智上我虽窃窃私语似地在心中
暗自认为并没有这样的神佛，但在情感上却义不能这样相信。
因为在理智和情感之间发生着这样的浴血战斗，使我的头腩
几乎要破裂了似地，但在听了先生这样德高望众的大夫的指
教后，或许能使这顽强的情感得到屈服，消声匿迹。……再
者，每天过着游手好闹的生活j反倒使精神上增加许多痛苦，
所以虽然也想到什么地方去做点什么工作，但又觉得自己负
有教师这样重大的责任，开展交际活动不太适当。真还不知
如何是好j……关于敝人的赤面恐怖，诚然象上个舟从先生
处聆教的那样，“‘要承认水是冰冷的求西，要坚信无论任何人
都懂得羞耻。”若能抱定这种决心．可能就会治好。我虽具有
了这样的心情，但是一旦遇到生人j无论怎样也还不行，仍
会出现这令人讨厌的怪癖。……哎，我的前途现在是一片黑
暗，能够拯救我、将我引向光明世界的唯有先生，再无他人。
请对上述有关情况以及正确对待神佛的宗教观等等，赐予教
诲。
●正确的宗教观
（我对以上来信的回信）贵函有所谓“努力把痛苦当做痛
苦来接受”的说法，倘真这样努力，就叉使痛苦成为双重了。
实际上即使不努力，痛苦终究还是痛苦。所以，想特意设法
取消痛苦这是多余的。降临在身的灾难●涌现心头的痛苦，除
r承认事实j听之任之，别无他法。就象禅家所说“心头无
杂念，烈火也觉凉”那样，已经到了这种时候，若再专心致
志地祈求听其自然，或用上力气去灭却心头杂念的话，那就
已经既不能顺应自然，也不能灭却心头的杂念了。
对神罚或吉凶祸福的恐怖，和对幽灵的恐惧相同，虽然
建是对于这种似有似无，或有或无的不可思议的事物的恐怖
与烦恼，然而，作为凡夫俗子的普通情感，这是没有办法的
事情。因为我们这些人彼此都是些凡人，所以无论是幽灵或
神罚，只能毫无道理地去恐惧。对这种无能为力的情况，希
望你能够心甘情愿地去对待。再者，撮好是要放弃那些想方
设法尽快取消恐惧的愿望，或想法灭却过激情感等的徒劳。对
于神罚、地震、火灾等难以免除的灾难，请你还是作好应该
接受的思想准备。
贵函所说“在我的感情上却又不肯这样相信”的同题。相
信、或不相信？地球是不是圆的？山芋能否变成鳗鱼？等等
的问题，认为可信的，由你自己去信；认为不可倍的，完全
由你自己不信。可以说这只能任其发展；此外别无它法。把
不能相信的问题也准备去信任它，就会出现理性和感性的冲
突。对这样的问题，只凭敝人的知识性解释来使你理解的话，
那是不可能的。如果你自己不能渐渐地积累起自己本身的体
会与知识，只想徒有其表，应付敷衍，反倒是有害无益的。还
是请休打捎这种企图利用知识来否定或埋没情感的念头为
好。
你丝毫没有必要辞掉教师工作。关于什么叫职业的问题，
在人生道路上，可以说教有不负有责任的地方。犹如即使想
要隐遁“虽想舍弃人间进入深山，却不存在采购豆酱、酱油
和酒的道路竹那样，在人间社会上，没有不卷入责任感或欲
望的旋涡的。恰如世界上没有不发出声音的地方一样。
“对神罚恐怖或赤面恐怖，只要有放弃这种念头的决心，
就能治愈吗”？这样提出询阐，能治就放弃念头，不能怡就没
了决心。象这样下决心或断念，莫非你没有注意到恶智这一
问题吗。能为我治好病的佛就拜，否则，这样的神佛就不想
朝拜。即使敝人也不具备将你的身高仲长，或取亍肖你的痛苦，
或使你的双眼格外明亮等这样不可思议的力量。所以，是否
只能放屁并不是是否要朝拜的基准。对于神佛正确的宗教观？
就是敬虔地听其自然地顺应人生的境遇。我认为求神拜佛的
目的并不是为了图谋利我，或为了免除痛苦或将罪过转嫁给
其他人。
●悲伤而又勇敢地放弃它
第二封信，……蒙赐恳切的大函，特致深深的谢意。我
现在才算能够从过去长期的迷惘中解脱出来。过去一味企图
回避痛苦，因此无休止地棱痛苦所追逼，完全陷入了愚钝。现
已决然认识清楚，无论怎样痛苦，除丁正视眼前生活的现状
则别无他法。开始认识到无论什么样的灾难、病患或自己酌
不幸，都要果断勇敢地向前去迎接它。先生曾经说过“能治
的话就放弃杂念，不能治就没有了决心，这样是不行的”。的
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确是这样。必须彻底放弃过去那种功利主义，打小算盘式的
决心或灰心，要真正做到悲伤而叉勇敢地放弃它审即使自己
苦恼已极÷打算去死，或者成为人生�