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须在城市或农村以一个公民、臣民或统治者的身份生活。第三，你们要成为
教会的一个成员，或牧师、或助理、或教堂司事，或其他什么的教会仆人，
假如你要了解上帝之言的话。”②
1523年他发表《世俗权威》一文，这时他不仅完全否定了罗马教会的权
威性，还充分肯定了世俗权威的合法性，他用《圣经》来为贵族的政府的合
法性辩护。路德在1533年对自己的观点作了回顾，把对世俗权威的肯定看
成是自己的一个重要贡献。他说：“也许我没有教导过人们什么事，但有一
事的功劳却不容抹杀，这就是我的赞成世俗权威统治的论断。自使徒时代以
来，没有一个博士或作者，也没有一个神学家或律师，能象我一样，或比我
更加光荣和清楚地去按照神意，肯定、论述和安抚世俗权威了。”①
路德所说的神意，指的就是《圣经》中圣徒保罗在《罗马书》第13章
第1—7节中所说的一段话：“在上有权柄的，人人应当顺服他，因为没有
权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。所以抗拒掌权的就是抗拒神的
命；抗拒必自取刑罚。”
路德引《圣经·罗马书》中的话，强调世界上的统治者是上帝授权建立
的，他们的任务是惩罚罪人，传播神的言语。路德反对把神法直接应用于人
世，因为宗教是精神性的。上帝是天堂的主宰，他不直接颁布人间的法律。
对世俗的统治者的反抗只局限于精神方面和宗教方面，但也仅限于消极的抵
抗 （不服从），而不能造反。路德视人间为魔鬼的世界。这个世界上只有混
乱，没有秩序。统治者们多行不义，也因为他们是混乱中的秩序，因此不可
以否定和推翻。
① 朱孝远：《神法、公社和政府：德国农民战争的政治目标》，北京大学出版社1994 年版，第141—153
页。
② 参阅同上书，第141—153 页。
① 参阅朱孝远：《神法、公社和政府：德国农民战争的政治目标》，北京大学出版社1994 年版，第141—153
页。
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路德一贯认为社会就是不平等的和分成等级的，只有靠世俗权威才能建
立起社会秩序。他指出：暴民是一种魔鬼。上帝象对待其它魔鬼一样对他们
进行惩罚。大众之所以成为反叛，就是上帝使他们的心中没有了对权威的恐
②
惧和顾虑 。于此可见，路德的“精神自由”和“两个世界”的理论是不支
持社会革命的。路德的宗教自由理论不是人民革命的思想武器。路德宗教改
革同人民的宗教改革具有性质上的差别。
路德的另一个理由是“不让无辜者流血”。早在1522年，路德就已表
明他否定人民起义的态度，他的立场非常鲜明：“我一直是站在反对叛乱的
人方面，我不管他们的理由是多么不公正。我一直反对造反者，我不管他们
的理由是多么正义。因为，没有一种动乱会不伤及无辜，使他们流血。”①
“两个政府”理论成为路德支持诸侯、贵族封建秩序的理论基础。1510
年，路德就从经院哲学家奥坎姆那儿追溯到了奥古斯丁的传统，又从奥古斯
丁那儿追溯到了圣徒保罗的神学政治理论。奥古斯丁虽然提倡天堂和人间，
但只是为教会独立于王权作舆论准备，远没有把这种理论推向精神和肉体的
对立。路德把奥古斯丁的两元论体系化，发展成为精神与肉体、永恒和暂时、
天堂和人世、将来和现时、隐蔽和公开、不可见与可见、内部和外部、福音
和法律的体系，即“两个王国”论。他的叙述如下：一个是“暂时的世界，
它是由剑统治的可见的世界，另一个精神的世界，由仁慈和对罪行的宽恕进
行统治。”②
1522—1523年，路德从瓦特堡回到维滕贝格，对激进传教士控制了那里
的宗教改革运动强烈不满，他开始认真考虑社会秩序问题。他责问那里的宗
教改革者们，“秩序在哪儿？”1522年3月9日，他在一次宗教布道中说：
“这里的一切都杂乱无章，没有秩序。人们对邻居进行诽谤。这里的人首先
应当为此而祈祷，然后应当同政府进行磋商。这样人们才能确信他们的改革
①
是符合神意的。”路德的神学重复君权神授和必须对领主服从的看法，从
而与人民革命运动相对立。路德希望世俗秩序通过皇帝、诸侯、贵族的政府
和法律来实现。这种政府观使路德在1525年革命的关键时刻坚决站在贵族
一边，并且号召贵族起来镇压农民。
（3）路德与德国农民战争
路德的“服从世俗权威”的看法，使他在1525年爆发的德国农民战争
中与站在农民对立的立场上。对于德国农民战争的过程，路德是十分清楚
② 参阅同上书，第141—153 页。
① 参阅朱孝远：《神法、公社和政府：德国农民战争的政治目标》，北京大学出版社1994 年版，第141—153
页。
② 参阅朱孝远：《神法、公社和政府：德国农民战争的政治目标》，北京大学出版社1994 年版，第141—153
页。
① 《路德全集》（“Invocavitpredigten”，in WA 10/Ⅲ：9，ii，10—13）。
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的。路德无疑是收到了农民向他呈送的上士瓦本地区的《十二条款》的，他
的反应是《呼吁和平》一文。他还知道士瓦本同盟和康斯坦茨湖联盟4月17
日订立的《魏因加滕条款》，他认为这个条款很重要，是一种和平解决冲突
的典范。他把文件重印了几次，还加上前言，在5月初出版。他也清楚1525
年3月签定的梅明根条约。在这个文件中，农民向神法的专家们进行了呼吁。
这个文件几乎列出了所有宗教改革家的名字，头一个名字就是马丁·路德。
在《呼吁和平》一文中，路德抄录了这个姓名表格，其中包括他自己的名字。
此外，路德是认识闵采尔的，更熟悉闵采尔的著作和观点。他知道在米尔豪
森和图林根发生的事件。1525年4月16日至5月6日，路德正好在图林根。
他准备去埃斯莱本建立一所新的拉丁语学校。他曾被农民包围，后来他脱身
了。
路德写了论德国农民战争的专论多篇，还不包括其他的提及农民战争的
著作，主要有：一、写于1525年4月底的《呼吁和平》，在这篇文章中他
要求贵族同情和考虑农民的要求，并要求农民克制，停止战斗。二、路德关
于《魏因加滕条约》的按语，正式印刷发表于4月22日。三、5月6日他写
的反对农民的宣言；《反对农民的抢劫和屠杀行径》。四、闵采尔被俘之后，
他的一些著作和信件落入贵族之手，路德从别人那儿得到抄本，阅后加上自
己的按语，编成文集出版，名为《一个恐怖的故事和上帝对托马斯·闵采尔
的审判》。五、在路德的《反对农民的抢劫和屠杀行径》一文出版后，其他
改革家都认为路德过于偏激，要求他修正自己的观点，然而路德坚决不改初
衷，在7月中旬，他写了《关于坚决反对农民一书的公开信》。在信中他详
细地叙述了他反对农民的观点。这是他关于农民战争的最后一篇论文。他的
反农民观点至死也没有改变。
《呼吁和平》一文比较温和，没有激烈地反对农民。他解释《呼吁和平》
一文的写作动机时说：“因为我是在这个世界上享有声誉的《圣经》的解释
者，特别是农民们指名要我作答，我就有勇气和信心来谈我的观点。我是在
友好的、基督教的精神鼓舞下写作的，我出于一种兄弟之爱。”不过，路德
坚决不赞成推翻诸侯、贵族的统治。路德认为农民的行为没有同他倡导的福
音相吻合，他借口说福音的本质是和平，而农民的行为是造反，因此农民的
造反行为不合神法和宗教原则。路德向农民呼吁和平，但却向贵族呼吁镇
压。他要贵族象打疯狗似的镇压任何一个胆敢反抗的农民。果然，在一个月
后，贵族就采取行动，使用暴力残酷屠杀了起义军。
路德与农民起义者的分歧，主要是“当统治者成为暴君的时候，人民有
没有权力反对他们？”路德认为对世俗权威的服从是绝对的，即使统治者多
行不义也要对他们服从。例如，一本无名氏撰写的《致全体德国农民书》的
作者却认为，把“服从”一词的含义扩展得无边无际，就是把它变成了一种
虚伪玩偶，更把人民变成了傻瓜。宣传服从本身是一个戴着面具的稻草人，
有人却在狂欢舞会上把它挥个不停。这些人确实引用了《圣经》和法律书，
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不过上帝从来没有赋予他们足够的仁爱，使他们明白究竟什么才是一个政
府。
路德把“抵制暴君”的权力局限在“精神”方面。他指出，当政府在精
神的问题上违背了上帝时，人有反抗的权力。但是，这种反抗须是被动的和
个人化的，不能是集体的、积极的造反。路德的理由是，神法认为人们“必
须服从父母”，即便他们是要“否认上帝，抛弃上帝之言。”
在特殊情景下，路德也承认应对统治者的不义行为，“为了神的缘故”
进行抵制。如当皇帝和教皇准备侵犯萨克森的时候，路德说根据神法萨克森