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文同意回来。11月该市的委员会同意进行宗教改革，作为让加尔文回来的条
件。日内瓦的教会也采取了行动，接受城市委员会的安排。
加尔文的宗教改革思想，终于得到了施展的机会。首先是简化宗教仪
式，加尔文教的日常宗教活动是讲道和阅读《圣经》，废除一切《圣经》中
没有记载的仪式。其次，是根据他写的《基督教神学原理》来进行宗教布道。
加尔文最具有特点的改革，是他建立了政教合一的神学政治体系。
加尔文的神学主要是阐述一个“基督教共和国”。在这个共和国中，僧
俗两界政权为其中不可缺少的地位相等的两个要素，由上帝分别授权，在确
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立“神圣的戒规”中共同发挥作用。“神圣的戒规”是一种基督教的生活方
式，在于提高信仰和使教徒的行为日益基督教化。加尔文认为，世俗的权力
和教会的权力，都是从不同的角度来完成同一个目的，因此，一个虔诚的政
治组织就应该既是世俗的，又是宗教的。这样，加尔文就突破了路德的两种
政府模式，提出一个基督教虔诚之国中，宗教和世俗两种力量的互相合作，
共同推进“神圣的戒规”。但是，两种权力的范围和手段，应该有所区别，
以便互相补充和互相监督。世俗的地方长官（“世俗权威”一词在路德那里
等同于君主、诸侯政府，在加尔文那里具有共和主义的成份，指社区化了的
城市委员会）手握刀剑，教会则以信仰和《圣经》为法宝。双方都以自己的
形式，对基督教秩序和伦理做出贡献。基督教的秩序，本身也是既宗教又世
俗的，只有分工的区别，而没有高低的区别。
为了具体贯彻这种思想，加尔文在日内瓦建立了政府和教会合一的政府
和教会。教会由神职人员组成的数名执事和由俗人组成的数名长老共同管
理。长老们组成的宗教法庭成为教会中最有权力的部门。它可以颁布纪律，
可以把人开除出教。长老同时又是市政委员会的成员，所以如果开除出教仍
然不足以惩罚罪行的话，就可以通过城市行政部门来对那些人给以进一步的
惩罚。这样，加尔文就建立了政教合一的机构来贯彻他的主张。虽然他本人
只是一个执事，实际上他掌握了政治和宗教的大权。他的宗教改革得以在日
内瓦全面开展，同那里独特的教会机构是密切相关的。政府和教会是两套人
马一个班子，或者是两个班子一套人马。这样，就形成一个共同权力体的两
个面。在这种政教合一的权力机构的管理下，城市和教会制订了严格的规章
制度，对市民的基督教生活进行管理和监督。如果不参加宗教崇拜将会受到
惩罚，即使是唱世俗的歌曲、跳舞和打牌，也将受到惩罚。
加尔文与他的政敌进行斗争。他把纸牌制造商的企业说成是不道德的。
对手们称加尔文为错误的牧师。虽然这只是在朋友的圈子里这样称呼，但不
久整个城市就家喻户晓。
（2）加尔文的神学观点
加尔文的宗教思想同路德很相似，但加尔文是来自于君权专制的法国，
成长于社区政治唯一成功的地方瑞士，所以具有了专制主义和社区主义的混
合精神，不像路德来自于政治分裂、封建气氛浓厚的神圣罗马帝国的南部小
城。从学术渊源上看，路德来自于、得益于奥古斯丁修道院精神的熏陶，而
加尔文身上更受到基督教人文主义的影响和法律教育的影响，所以在加尔文
的思想中，对俗世的改革一直处在重要地位，他的理想中具有建立人间天国
的基督教人文主义的精神。
加尔文和路德都强调人的原罪，指出在宗教信仰和灵魂得救问题上人是
不能自由选择的，因为功德不能帮助人们灵魂得救。他们都只接受洗礼和圣
餐两项圣仪，并都主张所有的职业和地位在上帝的眼中是平等无二的。加尔
文和路德都期望建立一种强有力的政治秩序和政治权威，都把圣徒保罗和奥
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古斯丁的学说看作是神学理论的基础，认为人是靠信仰得救的，由于人类自
己的弱点不能自救，所以灵魂得救是上帝给人的无偿恩赐。
前定论是加尔文神学思想的重要组成部分。在路德那里已经有前定论的
影子，但在加尔文那里，前定论发展为系统理论。路德以信称义的学说意味
着在一定程度上拥护前定论，然而路德只论述了人的得救是前定的，但拒绝
人的灵魂不得救也是前定的，因为上帝不可能导致人类犯罪。加尔文则认为
不应当作这样一种区分，如果人们真的信仰上帝，那么他必须完全相信上
帝。如果人堕落了，他应当赞美上帝的公正，因为上帝给他的惩罚是公正的，
符合他的罪行的；如果人得救了，那么他也要赞美上帝的慈悲，因为灵魂得
救不是他自己的力量，而是来自于上帝对他的无偿恩赐。不管哪一种结果，
都是前定的，没有人可以改变自己的命运。一切来自上帝的审判，由上帝决
定是否要让一些有罪的人进入天国。这样，加尔文就回答了神学的一个难
题：为什么有罪的人类可以获得拯救。原因不是人们自己的功德，而是上帝
的恩赐和拯救。
加尔文在《基督教神学大全》中，认为上帝的威力和计划是历史发展的
推动力，历史就是完成上帝的神圣计划。他提出神定论和上帝的选民的概
念。虽然每个人不能确切知道自己是否能够灵魂得救，但是却有着灵魂得救
的感应和希望，这种感应来自于上帝的召唤，个人的目的最终表现为完成上
帝的计划。这样，加尔文就要求在人间建立一个上帝之国，他把日内瓦当做
实现上帝之国的一个范例。
加尔文认为，人在地球上的所作所为，无法改变他的命运。他承认，有
些人的行为是道德的，因而上帝会喜欢的，但这却不是灵魂得救的标致和依
据。另一方面，因为人需要时刻做上帝欢喜之事，所以他必须过一种道德的
生活，这样才能符合选民的基本要求。
加尔文因此规定了生活中的道德标准和不道德的标准。他希望人能虔诚
地信仰上帝，虔诚地阅读《圣经》，不做像跳舞那样的有伤风化的事情。为
了促进基督徒的道德，他恢复了公共忏悔的做法，并要求教堂每天都对人布
道。布道和公共圣餐是教会重要的活动。在圣餐问题上，他的观点介于路德
和慈温利之间。加 尔文不同意慈温利把圣餐看作上帝只是象征性地在场和
主要是对上帝进行纪念的观点，他认为不是纪念性和象征性的在场，而是实
质性的在场。同时，他又拒绝路德那种肉身的说法，认为在圣餐中上帝虽然
在场，但只是精神性的，不是肉体性的。
加尔文的《基督教制度》一书，比较全面地阐述了加尔文教的原理，既
有理论又有实践，从而形成该教的体系。对基督徒的信仰、责任和义务，都
有明确规定，在日内瓦和法国产生了直接影响。日内瓦成为上帝之城和新教
城市的典范。加尔文教徒认为自己的宗教和行为是世界各地人民学习的榜
样。加尔文派出许多传教士去欧洲传教并建立教会。1559年，日内瓦还建立
了一所大学，用来训练这些传教士。加尔文受基督教人文主义的影响，视教
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育为改造世界的重要手段。许多有关加尔文教的书籍印刷出版，把加尔文教
的神学理论和教会制度传播到世界各地。当1564年加尔文逝世的时候，在
法国已经有了100万自称为胡格诺的加尔文教徒。在巴拉丁领地、英国、匈
牙利和低地国家，都有加尔文教徒的组织和教派。加尔文教并且传播到德
国，成为那里新教中的重要派别。
加尔文把政府看作一种神圣的组织。他认为臣民应当尊敬和服从他们的
统治者，即使是暴君，也需要服从。他否定民众革命，主张如果反对暴君成
为需要时，应当由官员提出改革办法，而不是由民众来进行革命。加尔文对
于君主制度不是很感兴趣，因为国王可能搞个人迷信，这样就违背了神的荣
耀。他对于民众的改革也是抱不支持态度的，因为这可能导致对法律和秩序
的冲击。他相信通过选举制度可以把民众的意愿和贵族的意愿结合在一起，
建立一种贵族化的精英政府。
加尔文对于城市的物质建设十分重视，他强调个人和社会两者的互相责
任。他认为作为一个社区，没有人可以谋取私利。城市的财产需要为它的成
员共同享用。从社会的角度说，社区应当照顾好每一个人的生活，特别是政
府要对穷人实行救济，对乞丐要严禁，加尔文允许贷款可以有5％的利息，
但他不允许人谋取暴利，更主张对穷人进行无息贷款。同时，他提倡发展工
业和商业，特别是发展丝绸业和制衣业。他主张要对每个日内瓦的人提供工
作机会，让他们享受劳动生产之权利。加尔文主张每个人都要以勤勉的态度
努力完成上帝赐给他们的天职，用做好本职工作的办法来实现对上帝的赞
美，因为上帝呼唤人们去干一种工作，所以各行各业之间无高低尊卑之分。
传统的僧俗两界职业间的严格界限被取消了，加尔文认为，一个虔诚的农民
所干的活并不比一个教士来得低下。一种体力活也可以被认为是人们在履行
天职，服从上帝的召唤，所以也是宗教信仰的一部分。对“天职”