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所干的活并不比一个教士来得低下。一种体力活也可以被认为是人们在履行
天职，服从上帝的召唤，所以也是宗教信仰的一部分。对“天职”的强调，
还意味着一切工作机会将对普通人开放，在机会面前人人平等。加尔文还认
为，努力工作是基督徒的责任，所以事业的成功是基督徒的行为证明，然而
富裕并不是选民的标志，贫穷也不是弃民的标志。加尔文拒绝把个人私利放
在重要位置上，但主张实现征服管理下的公共利益和社会福利制度。当法国
的新教徒逃亡日内瓦时，加尔文主张对他们进行帮助。他让这些流亡者成为
城市的公民，成为他最得力的社会基础。
加尔文的神学在许多方面都接受了路德的教义，路德的原罪说、人类不
能自我完美和前定论等概念，对加尔文发生很大影响。但是加尔文同路德也
有许多区别。路德主张精神世界与世俗世界完全分开，不承认在尘世能够建
成上帝之国。路德认为宗教的信仰是很个人化的事情，在世俗和社会的事务
上要服从世俗的统治者。加尔文教则提倡建立人间的上帝之国，要求把神学
和政权结合起来，通过神圣化了的政府机构，建立基督教新秩序。路德的改
革结果把教会置于诸侯的统治之下，而加尔文的日内瓦则把城市新教化，日
内瓦成了一个新教的大本营和大教堂。
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加尔文是一个强调纪律和秩序的人。1530年后，路德的宗教改革运动有
所衰弱，由于过于依靠诸侯，失去人们的支持。加尔文的宗教却带给了人们
新的宗教改革高潮。加尔文没有象路德那样陷入个人的灵魂折磨和沉思之
中，他是平静地转变为一个新教教徒的，因为加尔文时期新教的阵营已经存
在，而在路德时代这是没有的。
路德的神学具有神秘主义色彩，而加尔文在年轻时代深受人文主义的影
响，比较注重逻辑理性分析。加尔文受基督教人文主义影响，希望在人间实
现基督教王国。
加尔文把对上帝的信仰分为高级和低级两种。在低级阶段，要求信仰和
服从上帝，在高级的阶段上，要成为实现上帝的目标的自觉的工具。只要相
信自己是按上帝的计划和意志行事，就不必担心灵魂得救的事情。加尔文提
倡高度的律己精神，只要律己，信仰上帝，就会成为上帝的选民。加尔文教
因此有一个具体的目标，即在世界上建立上帝的教会。
加尔文对人类的缺点不能宽容。对于人类的成就，他也把这归于上帝的
工作。他的宗教也是以《圣经》为基础的。信仰之门十分狭窄，但深刻有力。
加尔文提倡的选民概念，不认为人们有很多个人的选择自由，他更强调
上帝的计划，任何事情归根结底是完成上帝的计划。在这一点上，加尔文虽
然同路德是一致的，但加尔文似乎要比强调个人与神神秘交往的路德更加注
重集体性的经验。
前定论的概念意为有些人会灵魂得救，有些人不能灵魂得救，人的行为
是不能改变这个状态的。但是选民们自己是知道他们能够灵魂得救的，因为
有迹象会告诉他们乃是上帝的选民。例如，他们知道自己是在上帝一边，是
在履行上帝的使命，在过一种神圣的生活等。一个人只要思考自己的行为，
有一种从神那里来的使命感，就会感到上帝的呼唤，从而认识到自己是上帝
的选民这一状况。
加尔文教强调教会是基督教徒团聚的地方。所以，它是一个大众化的场
所，不是一个世袭的教会政府。从这个意义上说，加尔文认为教会不能掌握
在诸侯和贵族手里，应当交给人民来掌握。具体做法是，由人民来选举神职
人员，所以从这一点来说，加尔文的教会具有一定的民主性。加尔文教的成
为上帝的选民的理论和教会必须民主的思想，极大地影响了欧洲历史。在加
尔文的影响下，日内瓦成为一个上帝之城。人民团结在加尔文教会中，反对
世俗的统治者。欧洲各地的人民来到这里学习加尔文教，他们回去以后，就
把加尔文教传遍了欧洲。
（3）加尔文教的传播
同路德派相比，加尔文教派兴起较晚，然而，加尔文教却比路德教传播
得更远，所影响的民族也更多。它不仅传到了德国，还传到了英国、法国、
苏格兰、荷兰等地。有许多原因可以解释这一点：首先，加尔文有法律上的
训练和有条理的思想，致使他的教义比较明白易懂，少神秘主义色彩。他的
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教义把宗教问题和社会问题紧密结合起来，要求在世俗社会推行基督教伦
理，这十分符合各国市民阶级的心理。第二，加尔文赞成贷款取息，抛弃中
世纪的经济原理，使得许多商人把他当做自己的朋友。如果说路德派的基础
是土地贵族的话，加尔文派的基础主要就是富裕的、有知识的资产阶级、市
民和商人。第三，加尔文在日内瓦的改革是成功的，他建立了一个政教合一
的城市共和政府，这点对城市和市民阶层具有影响力。他主张发展教育，尤
其是他致力于发展高等教育，他在日内瓦创办的学校十分著名，吸引了各地
学生来此上学，他们回国以后往往成了加尔文宗教徒，这使加尔文得到了知
识分子的拥护。加尔文还提倡共和政府，这通常受到君主和诸侯的非难，但
对正在争取自由、反对国王、贵族专横的平民们却具有影响力。第四，加尔
文具有建立世界基督教国家的思想，他受基督教人文主义的影响，认为宗教
问题需要靠集体的力量和政权的力量。而路德派注重个人与神之间的神秘交
往，把得救看作是个人的事。最后，加尔文教内部组织结构虽然简单明了，
没有教皇和主教，只有长老和牧师，但是加尔文宗教会纪律十分严明，对于
各国的新教徒都采取帮助态度。加尔文在世界上推进基督教伦理的理想，并
有组织地派遣信徒到各地进行传教。所有这一切，都使加尔文教名声远场，
威望卓著。
加尔文教成为瑞士大多数人的宗教，在尼德兰获得了大量民众。那里的
人民在加尔文教的旗帜下团结起来，反对他们的国王西班牙的菲利普二世。
加尔文教传播到德国，德国在经过一场从1618至1648年为止的残酷的宗教
战争后，最后皇帝采用了实行宗教宽容政策。路德教、加尔文教和天主教平
分秋色，加尔文教成为政府所承认的地位相同的三大教派之一。在加尔文的
故乡法国，主要是得到城市中等阶层（约占法国13％的人口）的支持，但在
贵族和农民中，加尔文教的信徒比较少。加尔文教也传到了英国，并通过约
翰·诺克斯等人的努力，传到了苏格兰。诺克斯曾经到过日内瓦，跟从加尔
文学习。1560年，在他的劝说下，苏格兰的贵族废除了天主教，创立了一个
自己的教会，即苏格兰长老派教会。长老会信奉加尔文的学说，信徒长期同
英国教会进行斗争，希望操纵新创立的英国教会，并至少在宗教上获得宽
容。17世纪初期，有一批加尔文派的英国新教徒因宗教迫害，离开了英国，
并在荷兰新教徒的帮助下，乘五月花号船，航行至北美的马萨诸塞州，这些
避难的新教徒在美洲开创了加尔文派教会的基础。
3。英国的宗教改革
（1）英国宗教改革的背景
15世纪末，英国在政治上开始向新君主转化。同法国相似，百年战争也
使英国的民族情绪高涨。国王同地方绅士结成联盟，这些新贵族主要是一些
受过教育的地主，他们不同于旧的贵族，主要是一些新兴的富裕的乡绅，他
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们的土地主要是在黑死病以后获得的。国王也同城市的中等阶级联盟，城市
中等阶级和乡绅在下院中有自己的代表。
王权的强大障碍是那些大贵族，贵族的斗争同王室的斗争交织在一起。
贵族们为自己的利益常制订领地规则，组织专业化的军队。他们之所以成为
一种不安定的因素，还在于他们往往左右英国政治，把自己喜欢的人推上国
王的宝座。在1455—1485年英国两个王族之间的玫瑰战争中，大贵族分为
两派：一派支持兰开斯特家族，他是国王亨利四世（1399—1413年）的后代，
家族的标志是红玫瑰，在智力低下的国王亨利六世统治时，开始左右政治。
另一派是约克家族，以白玫瑰为家族象征。1461年爱德华四世继位（1461
—1483年），他企图通过国王税收、建立国王法庭和地方政府来强化王权。
这个时候，贵族仍然在自己领地中自行其是，尤其贵族的巨大城堡简直是一
个个独立王国。爱德华的王位后来被理查三世篡夺（1483—1485年）。混乱
的局面需要制止，兰开斯特家族的亨利建立了都铎王朝，结束了混乱。亨利
是从法国入侵的，他打败了理查三世，在1485年成为英王亨利七世 （1485
—1509年）。亨利同约克家族的继承人结婚，这样终于结束了两个王族的竞
争，从而结束了混乱局面。
亨利七世是第一个新君主。他的成功要归功于玫瑰战争，因为战争中许
多旧的贵族都衰败了，这使他能够起用新人来建立官僚制度。他的官吏来自
中等阶级和教会，他把地方政府交给了新兴的绅士贵族手里。像法国国王路
易十一世一样，他建立了国家的