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具有神性，婚礼不应该是一种圣仪。婚姻因此应该由世俗政府来管理，或者
由世俗政府委派教会组织来代理。
婚姻改革的内容之一，是破除禁欲主义，宣扬结婚幸福论。马丁·路德
在1522年发表《基督教徒的婚姻》一文，指出“婚姻不仅孕育健康的身体、
完美的道德、财富、荣耀和家庭，而且还使城市和乡村中的一切性行为具有
了意义”。在同文之中，路德还指出：“如果父亲为婴儿洗尿布或做其他的
①
事情，那么，上帝、天使及天地万物都将为此微笑。” 当时的婚姻改革家
① 马丁·路德：《基督教徒的婚姻》，载《马丁·路德全集》第45 卷，美国圣·路易斯1957 年英文版，
第44 页。
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提出这样的口号：“每个男人应有妻子，每个女人应有丈夫。”他们努力向
人们宣传结婚的好处和意义，把婚姻当做一项每个基督徒都应该具有的美德
和神圣使命。
新教的改革家继而发起了修女还俗和教士结婚运动。在刚开始的时候，
是通过秘密途径偷偷地把修女从修道院中接出来。在新教势力强大以后，新
教区就实行关闭修道院的措施，特别是关闭女修道院。马丁·路德曾亲自关
心这项运动，他曾通过一位商人把8名修女装在空麻袋中从修道院中运了出
来，并把她们介绍给各个家庭，或者当妻子，或者当女仆。当时维登堡城的
一个目击者这么记载：“1525年有一群处女正来到我们的城里，路德帮助他
①
们找家住。” 这群修女在路德的帮助下，大部分都得到了安置，只有波拉
的凯瑟琳的未婚夫，在家庭的压力下要求取消同她的婚姻。路德问凯瑟琳如
何打算，没想到凯瑟琳说她属意于路德。路德思考以后，认为既然结婚可以
使自己的父亲高兴而使教皇难堪，就欣然允诺。1525年，路德和凯瑟琳结婚，
开了教士可以结婚的先例，后来凯瑟琳和路德有了6个孩子，过上了美满的
世俗生活。
婚姻改革的发展使路德等改革家进一步提出改革婚姻制度的主张，具体
内容是：制订新的婚姻法规，废除秘密婚姻，政府的世俗法庭批准婚姻或由
经政府授权的教会法庭来审核批准婚姻登记等。新的婚姻法规定，结婚不再
属于宗教七大圣仪之一，因此，互换的婚誓只是一种人间的承诺，只在地球
上有效，不涉及到灵魂问题，更不是圣灵作用下两个灵魂的合二为一。同样，
离婚只是两个人在法律上的正式分开，在灵魂上没有任何牵涉，因此离婚以
后人们可以再婚。秘密婚姻原指男女两人在教士面前互换婚誓后所构成的正
式婚姻，它不经过婚礼，也不需要取得父母的同意和公众的承认。新教改革
家认为此种婚姻流弊很大，应予以废除，因为秘密婚姻容易引起重婚、多婚
现象 （教会法律曾规定，结婚的一方离开家庭若干年，婚姻即自动解除）。
在婚姻必须征得父母同意这一点上，路德专门撰写了“父母不应该包办压制
儿女的婚姻，儿女不应背着父母自结因缘”一文，提倡长辈与小辈之间的协
商谅解。然而新教的婚姻改革家们在付诸实践的时候比较保守，往往没有家
长同意的签字就不给办理结婚登记，这使得父母们实际上控制了儿女的婚
姻。新教徒视婚礼为大事，强调必须举行公开的婚礼，并且一定要有证婚人，
才算完成了结婚，这种做法的目的主要还是为了防犯秘密婚姻，保证婚姻的
安全系数。新教的婚礼仪式，一般仍在教堂中举行，仪式不再具有神圣意义，
但显得隆重、得体。仪式常包括朗读《圣经》中亚当和夏娃的故事。公开的
婚礼使结婚成为一件很荣耀的事情，抵制了那些鼓吹禁欲、嘲笑婚姻、强调
独身高尚的旧习俗。
新教的婚姻改革者对妇女卫生和妇产科医学予以高度重视和评价。出于
① 罗兰·巴顿：《基督教史》（RolandH ·Bainton，Christianity），美国波士顿1985 年版，第258 页。
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医学和伦理学方面考虑，婚姻法禁止近亲结婚，也禁止继父与养女、公公和
儿媳之间的通婚。改革家们大力再版和推广法兰克福城的医生罗斯林在1513
年写成的《产科学》一书，在这本书中，罗斯林列举了18种导致难产的原
因。这些原因可以分为人为造成、疾病造成和生产环境造成三大类。人为造
成的原因，主要有幼龄怀孕（12岁以下）、怀孕期干重体力活等，提醒人们
对孕妇进行保护；疾病造成的原因，有婴儿太大或太小、阴道太窄、头胎等；
在助产环境上，罗斯林要人们避免在通风处给产妇接生，不要在太热的地方
助产。该书还告诫孕妇和产妇们不要多吃干果，不要饮酒等。罗斯林还把怀
孕过程分为3个时期：1—2个月为无型期，3—6个月为婴儿形成期，最后4
个月为定型期。孕妇应根据不同时期的身体反应进行照料。妇产科医学书的
广泛传播，第一次比较科学地向人们讲述了妇产科医学原理。冲破妇产科的
①
禁区，是婚姻改革给广大妇女带来的福音，挽救了千万个妇女的生命 。
婚姻世俗化的改革破除了禁欲观念，废除了僧侣禁婚制度，荣耀了人们
的婚姻，在欧洲历史上具有很大的进步意义。从此，结婚不再被认为有罪，
离婚也不再被社会歧视。家庭成为社会的基本细胞。千百万妇女从被社会遗
弃、歧视或受到性侮辱的境况中解放出来，被安置在家庭这比较正常的社会
环境之中。长辈、父母们也渐渐开通了思想，不再把女儿们送入修道院。女
孩们在家中长大，直到结婚。
婚姻改革的方式各个地区不同，对各阶层人们的影响也不同。大致言
之，对教士和修女触动最大，其次是比较有社会地位的人，再次是劳动大众。
在新教掌权的地方，如马丁·路德所在的维滕贝格，婚姻改革比较顺利和彻
底；在天主教会掌权的地方，婚姻改革难以实现，仍然保留着许多女修道院。
妇女对于婚姻改革的态度也不一样，有些妇女盼望这样的改革，也有许多妇
女采取观望态度，甚至对改革持怀疑抵制态度。从总的方面来看，这是一场
男性僧侣们发起的改革，并且是一场“来自于上面的改革”。可以设想，那
些妇女们先是在大街小巷中耳闻目睹那些神父僧侣大谈结婚高论，又在家里
偷偷翻阅那些医学禁书，了解了自己的身体隐秘，再见到僧侣和修女纷纷结
婚，她们的心态是何等惊异，她们上教堂时的心情又是何等奇特不安。等到
她们自己必须在单身与结婚之间择一而行时，她们的矛盾以及与父母的争
执，对未来命运的不安，就更是肯定的了。
发起婚姻改革的精英们都是教士出身，他们本身缺乏正当的婚姻经验和
对女性要求的理解。要这批宗教精英推行自上而下的改革，动力往往是来自
于抽象的宗教理论和对罗马教会的仇恨，并没有设身处地地为妇女着想。根
据教理推论出来的婚姻政策，因而也带来了复杂的社会效果。例如：改革家
们把婚姻说成是妇女最高的生活目标，是上帝意愿在她们身上的实现，但在
另一方面，改革家们没有摆脱妇女工具论的传统偏见的束缚。马丁·路德写
① 参阅斯蒂文·奥茨门德《当父亲们统治的时候》，第100—131 页。
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道：“让她们生孩子到死，她们被创造出来就是为这个。”改革家们从宗教
原理和政治目的出发，简单化地认为应该把每个女人都送到家庭里去，“找
个主人”，不管是去作妻子还是去当佣人。这一点特别引起了妇女们的反感。
有一位修女不想结婚，一个新教改革家就说她是无主的人。那个修女认真地
回答：“信奉上帝的人并不是无主的人。”她的兄弟也为她证明，说她关心
①
穷人，并且像“母亲般地”照顾那些得传染病的患者。
总的说来，婚姻改革是有进步意义的。改革以后，新教统治区修道院被
取消，僧侣教士和修女都过上了家庭生活，与天主教区仍然实行的僧侣禁婚
制度形成了鲜明对比。宗教改革以后，人们的结婚年龄有所提前，妇产科医
学有所普及。这些对于社会来说，是有积极意义的，但是，婚姻改革并没有
从根本上改变妇女的地位，因而不是妇女的解放运动。妇女被送到了男人们
的家里去当妻子或佣人，仍然是男子世界社会细胞中的被压迫者。婚姻改革
证明了宗教改革运动还是一场社会改革运动，对此进行研究，是宗教改革史
研究中的一个重要的课题。
（3）强调家庭的职能
家庭一词，在英语中分别用House和Family表达。前者指的是屋子，
后者指的是住在屋子里的人。在18世纪以前，欧洲语言中没有一个词可以
用来合适地表示父母和子女的关系�