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其周围是商业街道、仓库和商店。商业分布以洁净为原则，以清真寺为中心，
作同心圆式布局。香水和香料商因其比较干净，离清真寺最近，其次是织绸
匠、金银匠等。城市边缘地区留给皮革匠、铁匠、马掌匠、陶工和出租驴子
的脚夫。最后，乡下人在城门口出售蔬菜、粮食、黄油、肉类等农副产品。
伊斯兰教的城市居民分宗教居住，有基督徒居住区、犹太教居住区，分别供
基督教徒和犹太教徒居住。
在奥斯曼土耳其帝国时期，阿拉伯文化得到弘扬光大。学校除了研究宗
教外，还开设文法、逻辑、哲学、修辞、几何、天文、法律等课程。伊斯坦
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布尔因此也是文化和学术中心，各地的人们涌向首都，学习伊斯兰教和文化
科学。
（4）被征服的基督教徒的状况
拜占庭帝国原是一个基督教帝国，而奥斯曼帝国则是一个伊斯兰教帝
国，所以后者的国土开拓就是伊斯兰教势力的伸展。君士坦丁堡最著名的教
堂是圣·索菲亚大教堂，是基督教历史中著名的建筑，深受基督教徒的敬仰，
现在被改造为清真寺。许多其他的教堂也都被改为伊斯兰教的寺院。对拜占
庭帝国的战争和以后征服中所获的战利品，也拨出相当部分来资助伊斯兰教
和伊斯兰教的机构。对于基督教徒的征税，要远远重于穆斯林，基督教徒也
不能担任大部分的公职。在奥斯曼帝国的军队中，不准基督徒服役，但每年
要选择一定数目的幼童，把他们当做伊斯兰教徒一般养大起来，并且训练成
一种特别部队，即所谓亲兵。这种军队成为土耳其军队中一支强大的辅助力
量。
有些基督教徒转变为伊斯兰教徒，尤以阿尔巴尼亚人为最多，但是欧洲
东南部被征服地区的大部分人仍然信奉基督教，例如匈牙利人与北部南斯拉
夫人仍为天主教徒，希腊人、保加利亚人和大部分的南斯拉夫人依旧信奉正
统派基督教。土耳其人对此并不是绝对不能宽容，并没有强迫被征服者改信
伊斯兰教。土耳其苏丹穆罕默德二世占领君士坦丁堡不久，张贴著名的宗教
信仰自由的告示，不但允许正统派基督徒有宗教自由，并且替他们组织了一
个特殊的宗教区，让他们有自己的教长、自己的法律和法庭，其他的苏丹也
给亚美尼亚的正统派基督徒、天主教徒和犹太人组织同样的宗教区。这样，
这些宗教区的教长和其他首领就负责管理教区中的各种事项。宗教区有种种
权利，使被征服者不至于丧失自己的民族文化，因此将来还能摆脱土耳其
人。
此外，奥斯曼帝国的苏丹们还同基督教国家订立了条约，给予它们的人
民以种种权利，例如游览圣地，在近东经商，在常住奥斯曼帝国内时，得以
依自己的法律生活，维持自己的法庭。这一类条约，第一次是在 1535年同
法国国王订立的，从此，法国就自居为近东天主教基督徒的特别保护人。伊
斯兰教对信仰其他宗教的人采取宽容政策，使得基督教文化在被征服的地区
得到一定程度的保存。
2。伊朗萨法维王国和莫卧尔帝国
（1）萨法维王朝统一伊朗
15世纪末，在伊朗和外高加索广阔的土地上，存在着一些分散的、彼此
敌对的国家，其中有一个是以阿尔德比尔城为中心的大公国，统治者是萨法
维王朝的谢赫。萨法维王朝源于萨法威教团这个名称，并接受它的领导。萨
法威教团的创始人，被认为是第七任阿里伊玛的后裔。这一地区经常处在奥
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斯曼帝国的不断威胁之下，人民也经常进行武装斗争。伊斯玛仪是萨法维王
朝的一个成员，他建立了强大的、统一的军队，依靠这支军队进行国家统一
的斗争。
伊斯玛仪宣布自己是什叶派教徒和什叶派伊斯兰教的最高保护人。什叶
派关于救世主马赫迪将要返世，拯救人民摆脱痛苦的学说，深受人民敬仰，
得到广大人民的拥护。1502年，伊斯玛仪自立为伊朗国王和伊斯兰教领袖
（1502—1524年），以大不里士为首都，建立了萨法维王朝。
（2）王国的兴衰
萨法维王朝信奉什叶派，对于信仰逊尼派的贵族，伊斯玛仪采取没收财
产的办法，没收了他们的土地和财产，用以充实国库，因此，同信奉逊尼派
的奥斯曼土耳其帝国形成冲突。这种冲突还有领土方面的纠纷，双方都想永
久占领南高加索、库尔德斯坦和伊拉克等重要工商业城市和东西贸易的重要
通道。两个伊斯兰教国家的战争，持续了百年以上。1548年前后，萨法维王
朝迁都卡兹文。1555年同奥斯曼土耳其帝国缔结和约，达成了关于领地的协
议，并保护去麦加、麦地那朝觐的伊朗人。
1587年，阿巴斯一世即位 （1587—1629年），萨法维王朝进入强盛时
期。1598年，首都迁至地处伊朗的伊斯发罕。这个时期，国家强盛，对外贸
易、经济、文化都很发达。1603年阿巴斯一世重新向奥斯曼土耳其帝国宣战，
夺得了格鲁吉亚、亚美尼亚、阿尔拜疆、库尔德斯坦、摩苏尔、巴格达等地。
17世纪以后，萨法维王朝开始走向衰弱。18世纪萨法维王朝在阿富汗的军
队进攻下灭亡。
（3）莫卧尔帝国时期的宗教
16世纪，伊斯兰教徒还在印度次大陆建立了一个强大的穆斯林帝国，史
称莫卧尔帝国。这个帝国是由帖木尔的六世孙巴布尔（1482—1530年），通
过与当地贵族联军的多次激战建立的，在其孙阿克巴（1556—1605年）时达
到极盛，领土包括北至阿富汗、克什米尔，东抵阿萨姆，南达整个北印度和
中印度，即除南印度以外的所有半岛。
阿克巴大帝13岁登基，国内有虔诚教派（主要是印度教徒）、马赫迪
派（伊斯兰教徒）、锡克教等教派。这些教派之间常互相争斗。阿克巴力图
推行伊斯兰教统治，不过他比较开明，为了政治统治的需要，也为了他自己
对学术有十分浓厚的兴趣，他采取了兼容并蓄的政策，希望协调印度教和伊
斯兰教的关系。1575年，在当时的首都法特普尔·西克里，阿克巴建立了一
座礼拜堂。起初，他召集伊斯兰教的学者在里面研究宗教，后来又召集印度
教、袄教的著名学者参加那里的讨论活动。阿克巴甚至对基督教的传教士感
兴趣，邀请他们来礼拜堂参加学术活动。他曾向葡萄牙神父问及基督教信仰
问题。他还写信给果阿教区主教，要求派学识渊博之士来莫卧尔帝国。所以，
在莫卧尔帝国，伊斯兰教具有吸收其他宗教成份的特点。
印度的伊斯兰教也处在分裂之中：上层统治者信仰的是逊尼派，但在群
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众中流传的却是后来兴起的苏菲派。苏菲派初时即有不满阿拉伯统治者的因
素，到印度后，又受印度许多思想的影响，形成普遍的教义是敬爱真主、非
暴力、鄙视物质世俗生活、禁欲苦修等。他们不重视正统伊斯兰教的形式主
义仪式，如每天的祈祷、斋戒、麦加朝圣等，而强调内心修炼，以达神人一
体。他们有自己的组织，首领称谢赫，世袭或由弟子担任。亲信弟子跟随谢
赫组成僧团，居住在清真寺内。他们往往宣传不分贫富贵贱，穆斯林一律平
等，所以得到下层群众的信赖。
（4）伊斯兰教文明的传播
15世纪，伊斯兰教失去了在西班牙的领地，但在欧洲东部地区却得到大
片的领土。奥斯曼帝国的兴起及其在巴尔干地区的军事征服，使得穆斯林在
阿尔巴尼亚、保加利亚等东欧国家的人口中占有了一定的比例。在非洲，穆
斯林的人数也在迅速增长，而基督教徒的人数在减少。
随着穆斯林世界的扩张，伊斯兰教传播到各地。例如：有部15世纪的
编年史，记载突厥斯坦的穆罕默德可汗是一位富有的王子和地道的穆斯林。
他坚持走正义和公正的道路，而且不懈地作种种努力，以至在他神圣的统治
期间，蒙古人的大部分都成为穆斯林。穆斯林的商人和传教士也用温和的布
道来进行传教，通过劝说和经商活动，使许多人信奉了伊斯兰教。商人到达
一地时，一日数次按时祈告和跪拜，引起人们的注意和尊敬。穆斯林的商人
还同各地的人民进行通婚，娶当地人的女儿为妻，这种通婚常使得当地的人
们皈依了伊斯兰教。随着穆斯林统治的加强，有的地方还建立了学校和穆斯
林教堂，人民通过学校和教堂的活动学习伊斯兰教的教义和礼仪。有些学生
还进入伊斯兰教的高等学府学习，成为传教士，回到本国进行传教活动。通
过这样一些方法，伊斯兰教得以在征服地区广为传播，在争取皈依者方面取
得了十分成功的成就。
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八、亚洲地区的宗教变化
1。佛教
（1）印度的佛教和印度教
公元1200年起，由于伊斯兰教国家势力的扩张，佛教在印度开始衰弱。
虽然佛教势力仍然延续几个世纪，但从整体来看，一些佛教圣地先后遭到破
坏，这给佛教以致命打击。公元13世纪初，入侵者把印度仅存的密教中心
超戒寺烧毁，以此为标志，佛教在印度本土走向衰弱。从 13世纪至19世纪，
在印度，伊斯