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超戒寺烧毁，以此为标志，佛教在印度本土走向衰弱。从 13世纪至19世纪，
在印度，伊斯兰教成为宗教的主流。
印度教在教义方面，尊梵天、毗湿奴和湿婆为三位一体神。梵天原是婆
罗门教信仰的主神，是世界的创造神。在印度教中，梵占主神地位。毗湿奴
是人类的保护神，湿婆为能降魔除暴的毁灭之神。三位主神都有许多化身，
这些化身都能下凡以普渡世人。
印度教尊婆罗门教的古老经典《吠陀经》为权威经典，宣扬梵是世界的
创造者，世界万物都是梵的幻现，并认为通过觉悟使得体灵魂与梵合一即是
宗教解脱的途径。印度教崇尚“业报”。宣传业、智、信等解脱之道。业道
要求信徒履行宗教和社会义务，积累善供；智道要求信徒进行修行和禅定，
以理解宗教教旨，取得觉悟智慧；信道重视对梵的信仰。在三道之中，都有
种种教规，如业道要求素食，戒杀生，还有种种苦修的戒规，比较著名的有
瑜伽派的苦修等。
印度教的变化，是同伊斯兰教进入印度并成为主要宗教这一历史变化联
系在一起的。侵入印度的伊斯兰教上层统治者，对印度教采取迫害和歧视的
政策：摧毁成千座印度教庙宇而改造为清真寺；强迫印度教徒改宗伊斯兰
教；要求印度教徒缴纳标志异端象征的人头税，所缴纳的土地税也高于穆斯
林；印度教徒不能担任高级官吏和高级军官。这种破坏性的政策激起了人民
的反抗。印度教的广大信徒在受歧视受压迫的情况下，竭力保持自己的宗教
和风俗。
就广大的印度教徒和伊斯兰教徒而言，他们是愿意友好相处的。这就出
现了伊斯兰教和印度教长期共存、相互影响的局面。例如，伊斯兰教方面受
到了印度教的种姓制度和苦行制度的影响，在穆斯林中形成新的种姓，即穆
斯林种姓，其中高级种姓有塞伊德、谢赫、莫卧尔等，低级种姓为众多职业
集团，如织工、酿酒工、运水工等。又如，在下层人民信仰的苏菲派伊斯兰
教中，普遍的教义是敬爱真主，非暴力，鄙视物质世俗生活，禁欲苦修。
就印度教方面看，伊斯兰教和印度教互相融合、影响的结果，导致了印
度教的内部改革。改革的中心内容，是简化神统和合并教派。
印度教历来是派别林立，12世纪时，主要有“毗湿奴派”、“湿婆派”
和“性力派”等主要教派。毗湿奴派崇信毗湿奴，实行苦修、素食和禁欲主
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义生活，主要流行于印度北部和西部。湿婆派主要信仰毁灭之神湿婆。性力
派主要崇拜湿婆之妻难近母、时母和吉祥天女等女神，反对种姓歧视和寡妇
殉葬制度，信徒中妇女众多。
印度教改革的重要标志，是虔诚派运动的兴起。其特点是不很看重正统
教派的经典和仪式，而特别主张对神的真正虔诚的信仰。虔诚派运动的创始
人，一般认为是罗摩难陀。他活动于12世纪，宣传崇拜罗摩悉多，用印地
文传教，反对歧视妇女，主张男女平等，反对种姓制度。在教义上，提倡众
神统一，如认为梵天、毗湿奴两神是诃哩…诃罗的不同现身。15世纪，传道
者喀比尔继续发扬、推进虔诚派改革运动，主张废除种姓制度，摈弃多神崇
拜，简化宗教仪式，以便使各印度教派统一起来，但没有收到令人注目的效
果。
受虔诚派影响，师尊纳那克（1469—1538年）创立了锡克教，产生很大
影响。纳那克一生周游各地，到过锡兰、麦加、巴格达等地。他认喀比尔为
其导师，号召印度教和伊斯兰教互相宽容。他反对繁琐的宗教仪式，反对盲
目尊奉教派经典，也反对种姓制度，但他仍然相信轮回业报说，强调过简朴、
诚实、虔诚、道德的生活。他的学生和继承人把他的学说发扬光大，并加以
改造，成为后来的锡克教。
（2）佛教在中国的发展
在印度佛教走向衰弱的时期，佛教在中国却得到发展。明代除世宗宠道
排佛外，其他皇帝都尊崇佛教，所以明代是中国佛教发展时期。明太祖朱元
璋出身僧侣，17岁时于濠州（安徽凤阳）皇觉寺出家，即帝位后，深知佛教
内幕，他一方面鼓励佛教，另一方面又对佛教进行整顿。
朱元璋竭力主张寺院和僧侣不得干涉世俗社会的生活，不得与俗人混
淆。为了便于管理，他于1368年在金陵天界寺设善世院，命慧昙 （1304—
1371年）主持管理全国佛教。他为各类僧侣规定了服色，下诏禁止寺田买卖，
又发布“申明佛教榜册”，规定僧人不得以化缘为由强行索取捐助，禁止僧
人勾结官府，也禁止俗人无故进入寺院。他主张僧人只从事与佛教有关的事
务，不允许关心俗事、干预政治，聚敛财富。他经常举行法会，为国祈福。
这个时期还对佛教经籍作了大量的整理和校订工作，对僧人普给度牒，诏令
天下沙门开讲《心经》、《金刚经》、《楞伽经》（统称三经），希望在三
经的指导下统一僧侣的思想。
明成祖朱棣在夺取帝位时，曾得到僧侣道衍（1335—1418年）的帮助，
即位后对佛教有所呵护。永乐十八年 （1420年），朱棣为《法华经》作序，
对佛教大加称颂，又撰写《神僧传》，说明对佛教十分重视。明成祖对喇嘛
教十分重视，即位之初（1403年），封喇嘛教宗教领袖哈立麻为“大宝法王”。
明王朝的支持佛教政策，经两代奠基，以后没有多少变化，但对剃度规定甚
严，男子40岁以上，女子50岁以上不得出家，出家者还须通过特殊的考试。
在1481年时，全国约有官立寺院639所，僧人约50万人。明武宗登基不久，
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更兴佛教，在1507年5月间，一天剃度僧道4万人，又自封为“大庆法王”，
披著法衣宣讲佛法。
明代佛教各宗都有流传，以禅宗和净土宗最为流行。禅宗有五家之说，
重要的有临济宗和曹洞宗。临济宗有名僧笑岩德宝等。
佛教在藏族中得到光大发扬，藏传佛教历史最为古老的一个派别为宁玛
派。他们的教法自称是从8世纪进藏的莲华生、无垢友等传下来的，以传播
弘扬吐蕃期所译密咒为主，因此又称为古旧密教，主要分布地区是前藏和四
川，又因其寺庙围墙涂以红色，僧人戴红帽，穿红袈裟，又俗称“红教”。
嗝陀寺（四川白玉显境内，建于12世纪）、多吉札寺（建于16世纪，拉萨
以南雅鲁藏布江北岸）都是红教著名的寺庙。红教在元代得到朝廷的礼遇，
13世纪，宁玛派僧人释迦沃曾通过官员把一部藏传佛教经典《才曲》献给元
世祖，忽必烈赐他“拔希”（法师）称号。16世纪后，在藏地红教也得到当
地特别有势力的格鲁派（黄教）的支持。五世达赖阿旺罗桑嘉措（1617—1682
年）本人兼修宁玛派教法，并撰有这方面的论著。
格鲁派产生于15世纪，俗称黄教，因僧人穿戴黄色僧衣僧帽。格鲁意
为“善律”，故又称善律派。黄教是西藏佛教的主要流派，影响极大。黄教
派的兴起同西藏的政治局势有关。13、14世纪，西藏佛教有萨迦派、噶举派
等，均政教合一，参与民事。元、明两朝的统治者对西藏有影响的各派首领
均予封号，如永乐五年（1407年）封噶举派得银协巴为“大宝法王”，永乐
十一年（1413年）封萨迦派首领昆泽思巴为“大乘法王”。14世纪，萨迦
派势力渐衰，帕竹等地方实力集团兴起，1354年攻下萨迦寺，建立地方政权，
并得到元顺帝的承认。为了政治需要，也为了整顿教规，帕竹派支持律令严
密、纯洁清净的格鲁派。承担创建新教派的是著名宗教领袖宗咯巴（1357—
1419年）。他生于今青海湟中县塔尔寺地方，父亲为元末负责当地军政事务
的官员达鲁花赤。他从小学习佛学，25岁时已完成《慈氏五论》、《俱舍论》、
《集论》、《量释论》、《入中论》和《戒经》等重要典集，并在寺院立宗
答辩，说明他对西藏佛学已经全面理解。他是西藏佛学的集大成者和创造
者，打破了各教派之间的门户限制。他创建的黄教戒律严格，从此僧侣开始
重视戒规。他的重要著作还有1402年写成的《菩提道次第广论》，1406年
完成的《密宗道次第广论》，《菩萨戒品论》、《密宗十四根本戒释》等，
1408年完成的《中论广释》和《辩了不了义论》等。他被视为具有非凡才能
的人。黄教发展成为西藏最重要的佛学流派，并与中央王朝建立了广泛联
系。永乐十二年（1414），明朝廷邀请宗喀巴来京，宗喀巴派弟子释迦也失
去京，次年，释迦也失被成祖封为“西天佛子大国师”，宗咯巴则成为大国
师之师。释迦也失在1434年被明宣宗封为“大慈法王”。黄教在西藏建有
著名的寺院哲蚌寺 （有僧人5500—7700人）、甘丹寺和拉萨北郊的色拉寺。
前藏三大寺的建立，奠定了黄教发展的稳固基础。
（3）缅甸和泰国的佛教
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缅甸是一个佛教国家，有国师为佛教领袖，设立一个委员会进行辅助工
作。委员会称哲达马，由国王任命的8位高僧组成。缅甸全国划为若干佛教
教区，分别由僧侣管理。在缅甸因此存在僧俗两个行政系统。我国史书中把
13世纪的泰国称为暹罗，1350年时出现强大的阿瑜陀耶王朝