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13世纪的泰国称为暹罗，1350年时出现强大的阿瑜陀耶王朝，又称大城王
朝（1350—1767年）。这一时期，统治者信奉婆罗门教，后来上座部佛教传
入，成为主要信仰。国王利用佛教进行王权神化，国王被尊为“再生的湿婆”、
“佛陀的化身”。这一时期的柬埔寨、老挝地区的澜沧王国都是著名的佛教
国家。
2。日本的神道教
日本是神道教的发源地，神道教是日本的民族宗教。受佛教的影响，神
道教仿照佛教的神社寺庙，建立起由世袭祭司构成的教会制度，奉公元720
年成书的《日本书纪》和712年成书的《古事记》为宗教要籍，并开始塑神
像。
根据《日本书纪》和《古事记》，神道教义的中心是神的“灵”和神的
“真”。神和人的交往是通过互相感应来达到的。神是万物的本源，人们相
信通过对神的膜拜祭祀，可以做到有求必应。“真”是一种人生的态度，主
张诚实率真，重视忠、孝、仁、信等美德。灵和真的关系是人为神子，所以
人性神圣。特别强调尊重自己和别人的人的权利，个人对集体具有天然的责
任。
神道教的礼拜比较简单。人们在规定的日子（如春祭、秋祭）或者在人
生重要的时刻 （如结婚），需要去神社祭祀，仪式由神社的主持神主负责举
行。通过祭祀，求得神的保护。
神道教对日本天皇进行崇拜，天皇被尊之为神明。天皇的礼仪制度也往
往采用神道教的教仪。
神道教主要有神社神道、教派神道和民俗神道三大派。神社神道重视对
天、地神和祖先的祭祀，主张“神皇一体”、“祭政一致”，以各地神社为
主要祭祀场所和活动中心，在日本建立了成千上万个神社，供祭祀所用。由
于是民间宗教，祭祀活动也被国家用来为其政治服务，如宣扬天皇为神，通
过祭祀神社来进行崇祖忠皇教育。
教派神道是在德川幕府（1603—1867年）后期开始兴起的，主要是形成
各个教派。各派都有教祖、独立的教义和严格的组织，虽然都是神道崇拜，
但比较独立，不以某一个神社为活动中心。
民俗神道没有教团组织，保留了古代神道教的风貌，主要是一种民间信
仰，如祭祀路边的神像和举行农事方面的祭祀。
3。西方传教士在亚洲的活动
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（1）西方殖民活动和果阿主教区的建立
天主教的传教士从16世纪起在印度、中国、美洲等地进行传教活动，
并在西方海外殖民主义扩张活动中担当了重要角色。这有两方面的原因：一
是为了传教，罗马教会在欧洲部分国家和地区失去信徒，期望在亚洲、美洲
赢得新的地盘以弥补教会的损失；二是随着资本主义生产方式的产生，出现
西欧海外殖民的高潮，信奉天主教的西班牙又是反宗教改革运动的中心，所
以罗马教皇一开始就卷入西欧的海外殖民运动之中。突出的表现是教皇亚历
山大六世为西欧诸国争夺海外殖民地划分势力范围，最著名的就是在 1493
年在佛得角群岛以西370里加 （罗马制，一里加约为5。92公里）的地方为
葡萄牙和西班牙划分了一条“教皇子午线”，规定这条线以东“新发现”的
土地归葡萄牙，以西则属于西班牙。罗马教会既要在海外殖民运动中为自己
谋得利益，又要在世界各地进行传教以求扩大教会影响，这使得天主教的海
外传教活动从一开始就处在矛盾之中。
西班牙和葡萄牙两个国家都属罗马教会的势力范围，所以，随着海外殖
民运动在美洲的推进，基督教也传到了美洲和亚洲。罗马教皇很关心如何在
海外实现罗马教会的直接控制。15世纪末，罗马教会就致函葡萄牙国王约翰
二世，感谢他许诺“他的航海事业将人类可居住的世界统一于基督教”。在
葡萄牙占领了果阿后，1533年，罗马教会就宣布成立果阿教区（在印度境
内），统辖从好望角到澳门、日本等远东各地的教务。16世纪，罗马教皇还
派出耶稣会的传教士去果阿教区传教，由耶稣会总会长罗耀拉派遣西班牙贵
族方济各·沙勿略作为教廷的远东使节到过印度。
（2）天主教和新教传教士在中国的活动
中国是一个有着自己深远文化传统的国家。基督教的传教士于16世纪
后半期来到中国，主要的领导人是意大利的学者利玛窦。利玛窦先在果阿住
了4年，于1582年来到广州。他的数学、天文和地理方面的学问，给予中
国的士大夫阶层十分深刻的印象。1601年，他们把他接到北京，推荐他为皇
帝作科学方面的咨询。利玛窦不久就精通中国文字和中国经典，能够引孔子
获麟绝笔著《春秋》的故事来向士大夫们阐述宗教大义，进行传教活动，利
玛窦开始用中文撰写了许多渊博的作品，企图说明基督教是中国文化的一种
补充，而不是它的替代品。1601年他客死北京，但他的工作被其他的传教士
们继承了下来。
1644年，明朝灭亡，清朝建立。基督教的传教活动继续在进行。1685
年时，中国境内有三个天主教的主教区：北京、南京和澳门，共有100多个
教会和10万教徒。
在雍正年间，清王朝觉得应该对天主教的传教活动进行控制。传教士内
部也因如何调和基督教与中国文化问题发生争议，这样，中国的上层社会不
再支持基督教传教士的活动。1742年，中国境内禁止基督教，许多传教士和
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基督徒被驱逐、流放，且有性命危险。
（3）传教士在亚洲其他地区的活动
1542年，葡萄牙人来到日本，发现日本人信奉的是从中国和高丽传过来
的佛教和自己的神道教，后者有自己的膜拜天皇等公共的仪式。同时，佛教
和神道教已经互相融合，并且已经是日本人民的生活方式的一部分。
葡萄牙的商人和传教士几乎同时在日本进行活动，日本人民对此采取欢
迎态度。葡萄牙人在九州建立了商业码头，基督教传教士也开始在日本布
道。1580年，已经有大约15万的日本人成为受过洗礼的基督徒。到了1600
年时，信徒人数更是剧增，传说达到150多万人。在日本出现基督教化的势
头。
日本的基督教传播，是同大贵族的政治利益联系在一起的。有几个大贵
族强迫自己辖区的人民信奉基督教，以便换得商业上的利益和在战争时得到
葡萄牙的军事帮助。这样，就引起了其他贵族和将军的反对。他们害怕基督
教的传教活动会导致外国势力干涉日本政治、毁灭日本的独立。加上佛教势
力的反对和17世纪葡萄牙在宗教、商业方面的对手荷兰人也来到日本，劝
说日本统治者驱逐葡萄牙人，于是在日本掀起排斥基督教的浪潮。1614年由
幕府将军下令，命令全体外国传教士离开日本，拆毁一切教堂，要求日本人
民不再信奉基督教。许多信徒和传教士起来反抗，结果出现宗教战争。一些
僧侣和传教士被处死，一些日本的信徒被屠杀。1636年，日本公布锁国令，
不准日本的船只行驶外国，不许日本人离开本国，不许在日本境内建造洋
船。两年以后，对葡萄牙的商人也进行驱逐。日本进入一个与世隔绝的时期。
亚洲的菲律宾是长久天主教化了的地区。16世纪，麦哲伦和其他的西班
牙探险者、商人和传教士，都来到过菲律宾群岛，为了尊崇西班牙王储即以
后的菲利普二世，把这里命名为菲律宾群岛。1542年，这些群岛正式合并于
西班牙，西班牙派总督来管辖。1571年，马尼拉城创立，成为菲律宾的首都。
这个时期，菲律宾的文化没有印度、中国那样发达，因此居民开始学习西班
牙语言，信奉基督教。菲律宾以后成为东亚信奉基督教的中心地区。1577年
起，西班牙的多明尼克会、方济各会、耶稣会等教派都在菲律宾设立教区。
1591年，马尼拉主教区升格为大主教区。到1622年，菲律宾的天主教徒已
超过50万人。为了争取更多的人加入天主教，一些教会开办学校、医院等
机构，并且提倡社会道德。然而，教会占有大量土地，有些教士也存在不少
腐败现象。
4。伊斯兰教在东南亚的传播
在西方殖民主义入侵东南亚以前，爪哇出产胡椒，大部分地区是在麻喏
巴歇帝国的统治下，这是一个印度教—佛教国家。13世纪末年，伊斯兰教通
过阿拉伯和波斯商人传入苏门答腊岛北部地区。1345年和1346年，著名的
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摩洛哥旅行家伊本·巴图塔在到中国的往返途中，到达过一个叫须文达那的
国家，发现当地的统治者和居民都信奉伊斯兰教。14世纪末，伊斯兰教逐渐
传入苏门答腊岛南部、马来半岛和东爪哇的沿海地区。伊斯兰教是经印度传
到爪哇的，以后同当地的印度教相互影响，最后取代印度教和佛教，成为爪
哇的主要宗教。15世纪中叶，马来半岛和马六甲王国成为东南亚贸易和伊斯
兰教的中心。在爪哇北部出现了一些伊斯兰教国家，其中重要的有淡目。淡
目的统治者是麻喏巴歇国王的儿子，实际上是麻喏巴歇的附属国。后来淡目
企图脱离麻喏巴歇，接受主张平等的伊斯兰教，放弃印度教的复杂等级�