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刘国宗
“参禅”是一种佛教用语，意为去掉心中的欲望、俗念，进入一种自省、自悟、脱离凡尘、“四大皆空”的境界。佛认为“人生如苦海”。世上的功、利、禄及金钱美女，犹如苦涩的海水，得到越多，那“苦”就越多，如果谁能舍弃这些，就能“离苦得佛（福）”了。
人从脱离娘胎之日起，就生活在这个“海里”。佛叫天下苍生脱离这个“苦海”，要把人带到那里去呢？到太空里？即使到太空那里，心也还是不留在凡尘？据说宋代大诗人苏东坡也喜参禅。他一生都在追求功名，又被功名所苦所累。于是在所苦所累时，就想脱离这个“苦海”。但想脱理苦海是不可能的，如果把“佛”作为一个临时“避风港”，小息的停子，让身心在那里小息一下，也人生的一大乐事，如果想长期住在那里，对于一个凡尘中的人来说，是不可能的事，特别是对一个功名心很强的人来说，那真是叫“天方夜谈”。苏东坡“参”来想“参”去，用他自己的话说：“我欲乘风归去，唯恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。”大诗人说，那地方虽然，干净、圣洁、美好，但那地方太寒冷了，不适合人居住，不是人居住的地方。还是人间好。
虽然人世间有，奸诈、险恶、讽刺、攻击、嫉妒、仇恨；有钱也苦，没钱也苦，闲也苦，忙也苦，生也苦，老也苦，病也苦，爱也苦，别也苦，得也苦，失也苦。这“苦海”的源头来自那里呢？用佛的话的来说，就来自私和贪欲。人如果去掉“自私”和“贪欲”，那才能真正脱离苦还海。不然就永远陷在苦海里。
这就脱离“苦海”的密绝？
35
如果你现在还是一棵小草
刘国宗
记得一首歌颂小草的歌，歌词大意为：没有花香，没有树高，你看我的伙伴遍及天涯海角。小草因为多，而获得颂赞。很明显作者赞扬的是小草的群体，而不是小草的个体。俗语说“人多势众”，小草以多取胜。东西一但多了，也就不值钱了。“物以稀为贵”。
大熊猫，因为少，而被称为“国宝”。而大熊猫的实用价值，远远不及那遍及“天涯海角”的小草。小草能装点大地，有时还能为人们遮挡风鱼；而大熊除吃竹叶等，践踏小草，什么都能。但这个世界上人人都不想做一棵“无人知道的小草”，而争当“大熊猫”的却不泛其人。这道理很简单：小草常常遭人**，被人践踏，并且永远被人遗忘；而大熊猫的待遇，却远远在小草之上。其中**、践踏小草的就有“大熊猫”者。
对于小草者们来说，任何一棵草，不论你怎样“出类”或“拔萃”，你永远都是“小草”，是被人忽略、不屑、轻视，甚至**、践踏。这道理也很简单：你对这个世界无用，或起了大用，那你就要心甘心情愿被人忽略、不屑、轻视、甚至**、践踏。
36
杀那不会叫的
刘国宗
一次庄子到朋友去作客，朋友要杀鹅招待他。仆人问：“两只鹅，一只会叫的，一只不会叫的。杀那只？”庄子的朋友说：“就杀那只不会叫的。”看，不会叫的鹅，首先是被宰杀的对象。你不会叫，没有用。这世界没用的东西，那还能让你白吃闲饭？对别人，不起作用，那就意味你被淘汰，被“宰割”，被“杀”。有屈抱吗？
37
家乡那棵苦楝树
刘国宗
一棵孤独的苦楝树，生长在家乡一条很小很小的小河边。说它孤独，因为在它的周围都是些刺槐和矮小的树丛。在风雨中，它的径干常常会受到那些刺槐和矮树丛的伤害。这或许是因为那棵苦楝枝干高出它们的原因？就连那些藤萝植物，也会在得势的季节里，把苦楝树缠的伤痕累累。
春暮夏初之际，当你走近我的家乡那条很小很小的小河边时，老远就能望见一个像伞状的紫粉色的花簇，高高地举起在一片灰绿之上。多么华美，多么高贵。让人感觉到：已经走远的春天，又回来了。
这时苦楝树，那伞状的紫粉色花簇，就像春天一个美丽的句号，在人们对春天快要淡忘，给人一簇美丽的惊喜，几缕芬芳的回忆。
然而，这棵苦楝树无论怎样华美而高贵，又怎样的与众不同，它的命运，也永远和它身边那些常常在它身上留下伤痕的刺槐、矮树丛，甚至那些缠绕它的藤萝一样：被世人忽略、不屑、蔑视、淡忘、任意砍伐、践踏，最后在无人知晓的角落里，在孤独与寂寞中，慢慢消失。
面对家乡小小河边那棵华美、高贵，而又伤痕累累的苦楝树，我时常会想起晋人左思《咏史》中的几句：
“郁郁涧底松，离离山上苗。
以彼径寸径，荫此百尺条。……”
那山涧底下的青松，虽然枝干挺拔，枝繁叶茂，郁郁葱葱；但它却生长在山涧底下，永远得不人们的欣赏；而那山峰上的草，即使它长得并如青松那样伟岸挺拔，却能得到众多人赞许和欣赏。这道理很简单：所居的位置不同，一个在山下，一个在山上。假使家乡那棵苦楝树，不是生长在那条小河边的刺槐间的矮树丛里，而是生长在城市的公园里，它那紫粉色、美丽而高贵的花贵，欣赏的人一定会络绎不绝，说不定早已成为明星树了。
唉，我真为家乡那棵苦楝树惋，不平！
38
如果上帝生气了
刘国宗
天上的日月星辰，那样有序地在太空排列和运行，并且没有一丝一毫的差错。这广漠宇宙间的管理者——上帝，是多么伟大啊！它不仅要管理天上的大事——那太阳，那月亮，那星星，那风，那雨；同时还要管理人间的万象。
这人世间的事，比天上更为复杂。从开天劈地到如今，这人世间，不知有多少人在怨天怨地，说天地不公：把许多好的、美的，全给别人了；自己摊到的全是孬的、丑的。这上帝也太难做了。有人用“日理万机”来形容一个人忙的程度，但这和上帝相比，又是多么微不足道？上帝不仅要管地上的各种事，还要管太空间的事。对人类来说，不应该叫上帝分心，让他一心一意管好天上的事，让人类好好地活着，那就人类最大福气。
试想，有朝一日，上帝生气了，把脚跺一下，让谋个地方的地震一下，海啸一声，那人生什么得啊，失啊；你多点，我少点；我美点，你丑点；你官当大点，我官当小点；你财发大点，我还穷光蛋，不全都要灰飞烟灭了？
39
大卫对后人的劝戒
刘国宗
人的贪欲是没有止尽的，大卫曾经感慨地说：“我为自己动了大工程，建造房屋，栽种葡萄园（相当于现在高级别墅）；修造园囿（相当于现在什么什么园区），在其中栽种各样果木树；挖造水池，用以浇灌娇小的树木。我还买了仆卑（相当现在大款人家的佣人），也有生在家中的奴卑，又有许多牛羊群，胜过以前在耶路撒冷众人所有的。我又为自己积蓄金银和君王的财宝（大卫是个王，并且是有智慧、有才华、有能力的王，连大卫这样的人，都为自己积蓄财宝，何况天下其他人？），并各省的财宝（恨不得把天下的财宝都占为己，这是人的共性，特是物欲横流的今天，没有嫌财发大的。）；又得唱歌的男女和世人所喜爱的物，并许多的妃嫔（现在虽然没有妃嫔，许多大款者，可以‘包二奶’）。
那大卫当时是耶路撒冷的王，在他眼里，正如我国古代道家始祖老子所说的那样：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”天下的老百姓，在有权势人的眼里都是草扎的狗，可以任意摆布、**、槽踏，“凡我心里所求的，我没有留下不给他的；我心里所乐的，我没有禁止不享受的。”大卫在享尽了人间的荣华富贵以后，感慨地说，在我“以后来的人还能做什么？也不过行早先所行的就是了。”
大卫所说话的意思，以后的人没有谁能超过他的享了，最多也不像我这样：有权、有钱、有别墅、花园、有美女妻妾？最后，大卫对自己的一生作了简明扼要地总结：一切都是虚空、捕风；因为“都归一处，都是出于尘，也都归于尘土。”“无人有权力掌管生命，将生命留住，也无人有权掌管死期。”
所以大卫劝戒后人（也就是我们这些后来的人）：“所以当从你心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶”，“凡你手所当的事，要尽力去作，因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。”
40
在大雾中，眺望窗外
刘国宗
大雾迷漫，整个世界都被遮挡起来，夜晚看不清星辰；白天看日头，行人辨不清方向。人就在这样浑浑恶恶的世界转来转去，转人你晕头转向。有的像仓蝇在寻腥逐臭；有的像蜜蜂在采花酿蜜。有的为自己活着，有的为别人活着；有的高尚，有的堕落；高尚的快乐，堕落的痛——“
透过迷漫的雾帐，“你可能从你的居室向窗外眺望，你看路上的行人中有位修女走在右边，一位妓女走在左边，于是你即说：‘这个多么高尚！那个多么堕落！’但你闭上你双眼，倾听片刻，你就会听到太空中的一个轻如耳语的声音在说：‘这一个用祈祷恳求我，那一个痛苦恳求我，在她们的灵魂中，都属于我的灵魂的一把伞。”
我就始终不明白，为什么在上帝的同一把“伞”下：同一个蓝天，同一个太阳的照耀，为什么有的高尚，有的堕落；有的快乐，有痛苦。
41
不为什么，只为活着？
刘国宗
这个世界需要蜜蜂，也需要仓蝇。两者都有它们存在理由，蜜蜂不能指责仓蝇，仓蝇不能指责蜜蜂。当然这世界不止蜜蜂和仓蝇，还有大量的动物在这个世界上生存着，生活