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（2）入灭定中必有赖耶
入灭定，也叫入灭尽定、入灭受想定。世尊在经中曾说入此定识不离身，此不离身之识是指阿赖耶识。如论言：“又入灭定识不离身，圣所说故。此中异熟识应成不离身，非为治此灭定生故。”126此中的识不是指其它的转识，因为修此定者，目的是对治粗动的转识，入此灭尽定后转识一定不生，修此定目的不是对治异熟识，故灭尽定中可以有异熟识，所以佛在经中所说入灭尽定后识不离身之识是指阿赖耶识。
凡夫由烦恼而造业，从而导致辗转漂流于三界六道中，生死相续不断，这就是凡夫众生的流转门；如果藉由修行之功行，修习世间清净，暂伏烦恼；修习出世间清净，断除烦恼，如此便能出离生死，还归涅寂灭，这就是有情的还灭门。一切众生修行，不外乎转染成净，而无论是染还是净，从上面的论证中都可以得出离赖耶不成的结论，故阿赖耶识必定存在。陶静（三）结语
以上通过《摄论》论证的阐释可以看到，本论主要从教证和理证两个层面来论述阿赖耶识的存在，这是本论论证赖耶存在最基本的特色。同时，这两个层面又各有其特色。首先，从教证来说，主要表现在以下两个方面：
第一，本论引用经典来论证阿赖耶识的必然存在。所引《阿毗达磨大乘经》中二颂、《解深密经》中一颂，大小乘共同承认佛在经中有言“心意识三”的教法来论证阿赖耶识的存在。经是佛说，是圣言量，作为佛弟子必须信受，这是毋庸置疑的。这么多经典中都说到阿赖耶识，岂可不承认它的存在。但是这里出现了一个问题，就是所引经典中，多为大乘经典，在当时的佛教界，大小乘并行。在声闻乘人的眼中，根本不承认大乘是佛说，大乘既不是佛说，阿赖耶识当然也非佛说。论主无著菩萨注意到了这个问题，所以在此论开首《总标纲要分》便言大乘是佛说，如论言：
阿毗达磨大乘经中，薄伽梵前已能善入大乘菩萨，为显大乘体大故说。谓依大乘，诸佛世尊有十相殊胜殊胜语……由此所说诸佛世尊契经诸句，显于大乘，真是佛语。127
大乘是佛所说，所以在大乘经典中出现的阿赖耶识当然也是佛所说。此阿赖耶识也就必然存在了。这是《瑜伽师地论》中没有提及的；同时，本论不仅仅指出大乘经典中存在阿赖耶识，还对于他们的名义都给予解释，说明了阿赖耶识存在之所以然，这比单单引用颂文来证明赖耶存在理所当然更为有力。
第二，本论在论证赖耶存在时，另一个更大的进步就是，引用小乘经典中异门密意说到的与阿赖耶识相似的存在。本论认为小乘所说的这些存在，虽然没有用阿赖耶识之名，但其性质和功用却和唯识学所建立的阿赖耶识一样。这无疑给小乘人当头一棒，小乘非议阿赖耶识非佛所说，而自己经典中也出现了与阿赖耶识性质相同的存在，这又如何解释？同时，本论还专门论说了佛为什么在声闻乘经中，以密意而说阿赖耶识的原因。这是因为声闻乘人不用求得一切境智，所以可以不为他们开示阿赖耶识这甚深细的教法。如论说：
何故声闻乘中不说此心名阿赖耶识，名阿陀那识？由此深细境所摄故，所以者何？由诸声闻不于一切境智处转，是故于彼虽离此说，然智得成，解脱成就，故不为说。若诸菩萨定于一切境智处转，是故为说。若离此智，不易证得一切智智。128
本论引用声闻经教的异门安立，在《瑜伽师地论》中也是没有的，这是本论的创举，如此则让声闻乘人不得不承认阿赖耶识的存在。大小乘教经典中都说到了阿赖耶识这种存在，所以大小乘人都不得不承认阿赖耶识是佛所说，如果不承认，就是否认佛所说教法。这对于一个佛弟子来说，是绝对不允许出现的过失。故作为佛弟子来说，应该承认阿赖耶识的存在。
其次，从理论上来说，本论也独具特色。本论按照阿赖耶识是一切染净诸法之所依，一步步地论证阿赖耶识必然存在：第一步是杂染法离赖耶不成。杂染法不外三种，即烦恼杂染、业杂染、生杂染。这是众生流转之因，所谓由惑造业，由业感生死轮回之苦，一切有情都是如此轮回不息；第二步说明不但是杂染法离赖耶不成，就是世间清净、出世间清净法也离赖耶不成。一切佛法的意图，不外乎告诉我人流转生死的状况和如何从流转到达还灭，流转和还灭离赖耶都不成，所以阿赖耶识必须存在。为什么本论在理论论证赖耶存在时，要从杂染清净离赖耶不成来组织论证的顺序呢？
我们知道，《摄大乘论》对赖耶存在的论证出现在所知依一品，此品是本论最为重要的一品。如王少湖在其《摄论大意》一文中云：“摄论详解十殊胜语，惟所知依最关重要，是为难读。”129此品之所以如此重要，是因为佛法本不外乎转迷开悟，转染成净的行践。转迷成悟与转染成净的关键即是知。知即要知一切染净诸法，知一切法生起的因缘，如知道他的因缘，即能使之转化，转化妄染为真净。一切法的因缘是阿赖耶识，通达此赖耶缘起法，对缘起法有了深切的体会以后，方不迷执邪因、无因、不平等因而起邪知邪见。一切法皆是缘起，弄清了赖耶缘起，正知见生起来了，就可以远离断、常等邪执邪见而住于中道，然后乃能修行、证果。
本品在以经教说明必有阿赖耶识后，以理论建立阿赖耶识的因相果相，说明了一切染净诸法的生起皆离不开阿赖耶识，但是声闻乘论者认为唯识学所安立的阿赖耶识的因相果相等，都可以建立在转识或色心中，无须别立阿赖耶识。鉴于此，唯识学者不得不从理论上论证阿赖耶识的存在。阿赖耶识既是一切染净诸法的所依，如果没有阿赖耶识会出现什么情况呢？以此因故，本论自然而然从染净诸法能否成立的角度来论证阿赖耶识的存在。
总之，《摄大乘论》对赖耶存在的论证是经过深思熟虑后的产物，无论从教证上还是从理证上都较为系统、完善。
四、《成唯识论》对赖耶存在的论证
《成唯识论》是继《摄大乘论》之后，又一部论证赖耶存在的论典，也是唯识学上最后一部就阿赖耶识存在问题作论述的论典。此论乃玄奘大师糅译十大论师注释的《唯识三十颂》而成。《唯识三十颂》，亦称《唯识三十论颂》，或名《高建法幢论》。是世亲晚年精心撰写的著作，但他未曾亲自作注便去世了。此论是瑜伽行派最重要的文献，是组织唯识学说最富特色的论书。该论在印度影响很大，先后有德慧、安慧、难陀、护法、亲胜、火辨、净月、胜友、最胜子、智月等人为之作注，时称“十大论师”。玄奘留印回唐，译《唯识三十颂》以后，想把十大论师的注释一一译出，他的弟子窥基（632—682）认为，这样做必定太繁杂，而且十大论师的观点不尽一致，会使人不知谁是谁非，很难适从。窥基建议应以护法的观点为主，杂糅其他九师的理论主张，玄奘接受了他的建议，于显庆四年（659）糅译成《成唯识论》十卷。
《成唯识论》一书是唯识思想的集大成，为唯识学在中国成为独立的宗派立下了汗马功劳。可以说若没有此论，就不可能有中国的唯识宗。法航法师在其所著的《唯识史观及其哲学》一书中曾说道：
其实所谓唯识学者，乃合《瑜伽师地论》学和《摄大乘论》学而成立了。平心严格论之，唯识学为瑜伽教系内之一部派。置释尊之全部三乘、五乘之教海中，则又为部派之部派而已。然以慈恩大师倾心注意于唯识论之研究与修学，《成唯识论》遂成为与瑜伽教系之论书的总代表。因此唯识一跃而在唯识宗，占瑜伽教系之头等位置，而压倒瑜伽教系内之其他诸书，进而压倒瑜伽教系以外之各家经论矣。130
由此可见，《成唯识论》在唯识学上特别是在中国建立宗派上所起的作用是不容小视的，后来的唯识学者曾对此作过许多注疏，这些注疏的出现，使唯识学理得到了淋漓尽致的发挥。
《成唯识论》的主要内容是论证三界的本源是阿赖耶识，即所谓万法都是“唯识所变”、“实无外境，唯有内识”。该论以自相、因相、果相、相应、五受、三性、恒转、伏断等八段，解释阿赖耶、异熟、一切种等十义，系统地阐述了阿赖耶识思想，说明了万法唯识的道理。同时，更引《大乘阿毗达磨经》等五种共、不共教典及持种、异熟、趣生、执受等等十种道理，来证成赖耶之存在。《成唯识论》在论证赖耶必然存在这个问题上有它的独到之处，无论其论述的深度还是广度，皆超过了前二论。但这种成就并不是一蹴而就的，它乃集唯识所依经论中有关论证赖耶存在之精华，即对《瑜伽师地论》八相和《摄大乘论？所知依》的教证和理证，再次加以组织改善，使赖耶存在的论证又上了一个高度。此论主要是从五教和十理两方面来论证赖耶存在。
（一）五教证成赖耶
本论首先从经教上找到论述阿赖耶识的章句，当然这些经典中所用的名字并不一定都是以“阿赖耶识”为名，但性质和作用完全符合唯识学所建立的第八阿赖耶识，所以用此等经可以证明唯识学阿赖耶识是佛之所言，绝不是唯识学者凭空而说。本论引五经来证成阿赖耶识，说是五经实质上只有四经，即：《大乘阿毗达磨》、《解深密经》、《入楞伽经》、小乘教。因为在引大乘经典时，《大乘阿毗达磨经》有引两颂，故合说有五经。
1、《大乘阿毗达磨经》
本论首引《大乘阿毗达磨经》中的偈颂，颂曰：“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅证得。”131此颂中虽然没有阿赖耶识的名字，但从此颂意思来看，是讲有一种存在，无始以来都在发挥作用，是一切