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颂意思来看，是讲有一种存在，无始以来都在发挥作用，是一切染净事物的因，六道众生之所以流转以及还归寂灭，都得依靠此种存在。这种存在的作用，显然是前六识所不具备的，它完全符合唯识宗所说的阿赖耶识，所以本论特引此颂说明佛在经典中有提到与阿赖耶识意义相符合的存在，以此教证说明阿赖耶识必定存在。
同时，本论还引《大乘阿毗达磨经》中另一颂加以说明，颂曰：“由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶识，胜者我开示。”132此颂的意思是：有一种存在，它能储藏一切诸法的种子，所以叫一切种子识，而此一切种子识，就名为阿赖耶识。很显然，此颂已明确提到了阿赖耶识。在引完此颂后，本论更进一步解释了阿赖耶识得名的所以然，其论曰：“与杂染法，互相摄藏，亦为有情执藏为我，故说此识名阿赖耶。”133前两句是说识能藏一切杂染诸法种子名为能藏；同时，杂染诸法的现行又熏习成种子藏于阿赖耶识当中，相对于这杂染诸法来说，阿赖耶识又成为所藏了。“亦为有情执藏为我”是说因此阿赖耶识行相非常微细，所以被有情内执为我，是为执藏义。由此可见，阿赖耶识具有能藏、所藏，执藏三义。由此三藏义来看，声闻教所承认的前六识没有一识具此功能，只有阿赖耶识才具有，故此颂证明了唯识学上的阿赖耶识必然存在。
2、《解深密经》
本论复引《解深密经》中的一颂证明阿赖耶识的存在，如下：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”134
阿赖耶识之所以又叫阿陀那识，这原因如《解深密经》中云：“广慧！此识亦名阿陀那识。何以故？由此识于身随逐执持故。”135也就是说，阿赖耶识有随逐执持身的功能，在这个意义上，阿赖耶识可以叫做阿陀那识。在本论，阿陀那识除执持根身的功能外，还有执持诸法种子和执取结生相续的功能。如论言：“以能执持诸法种子，及能执受色根、依处，亦能执取结生相续，故说此识名阿陀那。”136所谓“能执持诸法种子”，是指阿陀那识具有执持杂染现行法所熏习成的诸法种子，并令其不散失的功能；“能执受色根、依处”，这里所说的色根是净色根，色根依处是指净色根所依的扶尘根，简单地说即是眼、耳、鼻、舌、身之五根，这是属于有情生命体的生理机构，有情之所以能够活生生地在一期生命中存在，并且生起各种各样的感受，这是因为有阿陀那识执受的原因，如果是没有阿陀那识的执受，有情的色根就如同草木，而且会很快坏灭；“亦能执取结生相续”是说有情从前生到后生的这一个过程，中间必须要有阿陀那识作连接的主体。
从阿陀那识所具有的三种作用来看，前六识是没有办法承担的，所以阿陀那识绝不是前六识中某一识的异名，而是除前六识外的另一心识，它完全符合唯识学第八阿赖耶识的含义，是第八阿赖耶识的异名安立，所以此颂能证明第八阿赖耶识存在。
3、《入楞伽经》
《入楞伽经》，主要以真常唯心思想占主导地位，但其中亦有唯识的思想，唯识宗把此经作为唯识学所依据的六经之一，如本论就引此经中的一颂来证明阿赖耶识的存在，所引颂曰：“如海遇风缘，起种种波浪，现前作用转，无有间断时。藏识海亦然，境等风所缘，恒起诸识浪，现前作用转。”137此颂作为阿赖耶识存在的教证，乃是以海和浪为喻，说明了藏识与转识的关系，眼等诸转识之所以会像大海一样相续起诸识浪，这是因为有藏识的缘故。大海一如，常时相续而流，从无有间断，而于海上所起之波浪，是因为有风才起，所谓“无风不起浪”。转识和藏识也是一样，藏识因为外境风的触动有种种的作用现前，而作为转识生起条件是因为藏识恒常相续不断的缘故。
此颂中的藏识具有永无间断地生起诸转识的功能，这种功能完全符合唯识学第八阿赖耶识的含义，所以此颂完全可以作为阿赖耶识存在的教证。
总之，分析这些大乘经典中的偈颂，都是从各个不同的角度在论述阿赖耶识的性质和功能，可见阿赖耶识存在于经典中，是佛陀所言。
4、小乘经教证明
不仅阿赖耶识在大乘经典中处处都有说到，就是声闻教中也常常以不同形式提到。如大众部之根本识、上座分别论者之有分识、化地部的穷生死蕴以及说一切有部的爱、乐、欣、喜四阿赖耶，如论言：
余部经中，亦密意说阿赖耶识有别自性。谓大众部《阿笈摩》中，密意说此名根本识。……上座部经、分别论者，俱密意说此名有分识。……化地部说此名穷生死蕴。……说一切有部《增一经》中，亦密意说此名阿赖耶识。138
考察声闻教中这些存在的性质，我们会发现它们所具有的性质是眼等前六识所不具备的，实际上只有唯识学上的第八识具有，而说一切有部所说的爱、乐、欣、喜阿赖耶，不但名称和唯识学的阿赖耶识相同，其性质也相同。因此，唯识学的第八识在声闻乘的教义中也可以找到依据。
由此可见，无论是在大乘经中，还是在声闻教中，都有关于阿赖耶识性质的论述，所以我们应该承认此阿赖耶识确实存在。
（二）十理证成赖耶
关于阿赖耶识是否存在这一问题，本论在引五教证明后，再以十理加以论述，此十理分别是：持种心证；异熟心证；由三界、五趣、四生的主体证，由执受证；由寿、暖、识证，由生死时心证；由缘起依证，由识食之体证；由灭尽定证；由染净法延缓之因证。下面一一分析十理是如何来论证阿赖耶识的存在。
1、持种心证
此持种心证即从有保持种子之心来证明第八阿赖耶识的存在，因为佛在经上说：“杂染、清净诸法种子之所集起，故名为心。”139这说明一定有一种保持杂染清净种子的心识存在。而这个存在的心识是什么呢？依唯识学者认为，这存在的心识是指阿赖耶识，如本论言：“若无此识，彼持种心不应有故。”140为什么只有第八阿赖耶识才能作持种心呢？因为作为持种心这一存在，必须具备一类无记、永无间断的性质，而前六识不具备这种性质，因为前六转识在灭尽定中有间断，即使在有心位，前六识也不是稳定的，由于没有稳定性，所以不能受熏习；由于其有间断，所以也不能保持种子，故前六识决不是由杂染或清净事物的种子聚集和生起活动所形成的心。由于第八阿赖耶识具有一类无记、永无间断的性质，所以能作持种心。
经上既说有此持种心，而充当持种心的只能是第八阿赖耶识，所以第八阿赖耶识一定存在。
2、异熟心证
所谓异熟心，就是指由自己过去所造的善恶业，感得今生这个异熟果报体。如经言：“有异熟心，善恶业感。”141经中明确说明了有异熟心的存在，本论言，此异熟心指阿赖耶识，如论言：“若无此识，彼异熟心不应有故。”142为什么这么说呢？
因为作为异熟心，它必须是由善恶业而感的真异熟，普遍存在没有间断，能变现出众生各自的身体和共同的物质世界，作为众生的所依之处。小乘所承认的六识根本不能承担此等任务，因为声闻乘承认的六识有间断，不能永恒存在，故不能成为众生依存之处。命根也不能作异熟心，因为命根虽然能普遍存在而不间断，但命根是不相应行法，没有实体，因而不能成为众生的依存之处，故不是经中所说的异熟心。
再者，从修习禅定的体验来看，入定时由于心有所别缘的缘故，有诸多感受，但这感受在定中时并不觉知，待出定后方才能觉知身体的诸多感受。这定中的诸多感受，不是诸转识所取的，因为在一般的定中，前五识是不起的；在二无心定，前六识不起，所以这些身体的感受不可能由前六识来保存，应该另有心识来保存这些感受，此心是真异熟心，能在一切状态中存在而不间断，能保存这些诸多感受。此真异熟心只有唯识学上的第八阿赖耶识方能承担。所以，经中既说有真异熟心存在，则说明了第八阿赖耶识的存在。
3、由三界、五趣、四生的主体证
有情生生世世往来于三界、五趣、四生，必有一轮回主体存在。这轮回主体应具有四种性质：第一要实有，即具有实体，不相应等假法不能作轮回的主体；第二要恒时相续，也就是说作为轮回主体，必须在有情的一期生命中持续地存在；第三要周遍，作为轮回主体，一定要遍于三界九地，决不可说在一处界而不在余处界；第四无杂，就是作为趣生体，生在此趣此生之中，唯起此生此趣之法，方得说为趣、生。简单地说，即是取得一种生命形态后，就不会同时再进入另一种生命形态。而一切非真异熟的事物，其生起是可以杂乱的，如非异熟性的第六识，处在欲界却能思考色界乃至无色界的情况。考察此轮回主体所具有的四种性质，很显然前六识不具备。如此则六识外应另有心识作为趣生主体，这作为趣生主体的心识是指第八识。本论言：“又契经说有情流转五趣、四生，若无此识，彼趣生体不应有故 。”143也就是说如果没有阿赖耶识，则有情便无趣生体，为什么第八阿赖耶识可以作为趣生主体呢？因为阿赖耶识有实体，能于有情生生世世中恒常存在，且能往来于三界中，并且在一期生命取得了某种生命形态后，就不会同时再进入另一种生命形态。
4、由有执受证
佛在经中说：“有色根身，是有执受。”144有情的身体既被执受，那必有能执受者，而作为能执受这一存在，应该具有三种性质：一是无覆无记，能执受的主体应是由先业所引的异熟果报体，具有无覆无记的性质；二是能遍，即能执受的主体能遍�