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5、说一切有部的爱、乐、欣、喜四阿赖耶
关于四阿赖耶的说法，依无性释及《成唯识论》说，此是说一切有部所传《增一阿笈摩》，余部所传，无此诸句，今汉译《增一阿含经》没有此文。关于爱、乐、欣、喜四阿赖耶的解释有二种，有世亲释和无性释。依《摄大乘论世亲释》的解释是：“世间众生爱阿赖耶者，是总标句；如其次第，复以余句约就现在、过去、未来三时别释。”25 依《摄大乘论无性释》说：
爱阿赖耶者，此句总说贪著阿赖耶识；乐阿赖耶者，乐现在世阿赖耶识；欣阿赖耶者，欣过去世已生阿赖耶识；喜阿赖耶者，喜未来世当生阿赖耶识。此性于彼极希愿故，由乐欣喜，是故总名爱阿赖耶。26
以上对于四阿赖耶的解释，显示出一切有部所说的阿赖耶，无论是过去、现在、未来都是众生所执著的，而且这个执著，从无始以来，一直到金刚心，总是那样牢牢地坚执不舍，恒生爱执，这在小乘所承认的前六识是不能承当的，因为小乘的前六识有间断，不具备恒常性，所以四阿赖耶也常被唯识学者认为是阿赖耶识的异门安立。
以上无论是犊子部的不可说补特伽罗，还是化地部的穷生死蕴，上座、分别说系的有分识、大众部的根本识、说一切有部的爱、乐、欣、喜四阿赖耶，都是在说明生命从前到后的延续中有一个转变、相续、潜隐的心识存在，它们是轮回的主体。这个轮回主体所具有的性质，阿赖耶识也同样具有，故后来的唯识学者认为：它们其实就是阿赖耶识的异门密意说。如《摄大乘论》中言：
复次，声闻乘中亦以异门密意，已说阿赖耶识，如彼《增一阿笈摩》说“世间众生，爱阿赖耶，乐阿赖耶，欣阿赖耶，喜阿赖耶。为断如是阿赖耶故，说正法时，恭敬摄耳，住求解心，法随法行。如来出世，如是甚奇希有正法出现世间。于声闻乘《如来出现四德经》中，由此异门密意，已显阿赖耶识。于大众部阿笈摩中，亦以异门密意，说根本识，如树依根。化地部中，亦以异门密意，说此名穷生死蕴。有处有时见色心断，非阿赖耶识中，彼种有断。27
当然，在部派佛教中，是绝对没有八个识的思想，它们也决不承认有一个阿赖耶识存在。但是，部派佛教安立的这些生命轮回主体的性质和功能，在唯识学上第八阿赖耶识也同样具有，所以我们可以下结论，在部派佛教中隐含着阿赖耶识思想。
（三）大乘经典中的赖耶思想
虽然《阿含经》和部派佛教中都隐含有阿赖耶识思想，但唯识学上的阿赖耶识却是依据大乘经典建立的。大乘经典中与唯识学有关的有六部经典，依《成唯识论述记》云：“今此论爰引六经，所谓华严、深密、如来出现功德庄严、阿毗达磨、楞伽、厚严。”28此六经中《如来出现功德庄严经》没有汉译。《华严经》与唯识的关系并不是太大，只是由于《华严经》中《十地品》提出“三界唯心”的思想，这种以心为本的思想得到了后世唯识学者的认同， 并受到了重视。在后来的唯识论典中，当论及到“万法唯识”时，总引用此经的“万法唯心”作为教证，因此，把此经作为唯识宗所依之经典。
而《楞伽经》和《厚严经》真常色彩极为浓厚，印顺导师在其《印度佛教思想史》中谈及《楞伽经》和《厚严经》时就把它归入到“融唯识而成的‘真常唯心论’里”，并且说：
由于此二部经（这里是指《楞伽经》和《厚严经》），引用了五法、三自性、八识、二无我成语，所以一般误以为是瑜伽学的。……这是如来藏系的瑜伽行者，融摄阿赖耶识系的法义，成立自宗——真常为依止的唯心论。29
此外在《论三谛三智与赖耶通真妄》一文中也说：
《楞伽经》说五法、三自性、八识、二无我，多同于瑜伽唯识学，而立如来藏藏识心，立无漏习气非刹那，是在依他性通二分的基础上，与如来藏缘起更接近一步。30由于以上原因，所以本文只以与唯识关系最为密切的《阿毗达磨大乘经》和《解深密经》为代表来考察大乘经典中的阿赖耶识思想。
1、《阿毗达磨大乘经》中的阿赖耶识思想
《阿毗达磨大乘经》，有人认为它是泛称带有阿毗达磨性质的大乘经，这种说法的依据是因为南朝陈真谛所翻译的《摄大乘论》中有一段话：“摄大乘论，即是阿毗达磨及大乘修多罗。”即《摄大乘论》并不是一部专门注释《阿毗达磨大乘经》中《摄大乘品》的论典，而是概说一般的大乘经中带有阿毗达磨性质的义理，故称为《阿毗达磨大乘经》。有人认为它是一部经典，认为《摄大乘论》是专门注释《阿毗达磨大乘经》中《摄大乘品》的论典。31
《阿毗达磨大乘经》，既没有汉译本，也没有藏译本，我们无法知其底蕴，但可以从《摄大乘论》中有关此经的引文资料来了解此中的阿赖耶识思想。
根据《摄大乘论》中所引《阿毗达磨大乘经》的引文来看，此经说到了阿赖耶识是染净一切法的所依，因为它含有众生无始以来熏习所成就的种子，由于这些种子的缘故，能生起一切杂染法，有了此杂染法，才有五趣的差别，如果除灭了这些杂染种子，就可证得清净的涅。如其颂曰：“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅证得。”32在此颂说明了阿赖耶识的重要作用之后，接着再以另一颂说明了阿赖耶识得名的所以然，如颂曰：“由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示。”33因为阿赖耶识能摄藏诸法，所以叫它一切种子识，在这个意义上，也安立此识名叫阿赖耶识。
《阿毗达磨大乘经》在指出阿赖耶识是染净诸法之因的同时，还指出由阿赖耶识的种子所生的诸法反过来又能熏习阿赖耶识，又成为阿赖耶识的种子，这就是说阿赖耶识与诸杂染法是互为因果的。如其颂言：
“诸法于识藏，识于法亦尔，更互为果性，亦常为因性。”34
从上面对阿赖耶识作用的描述中，我们可以看到，在《阿毗达磨大乘经》中已经明确提出有一个阿赖耶识存在，此阿赖耶识又名叫所知依，因有种子的缘故，所以能生起一切诸法；又名叫一切种子识，由能摄藏诸法种子之故。其实无论是所知依也好，一切种子识也好，它最主要的功能是能收藏一切种子。阿赖耶识具有收藏种子的功能，这在前六识而言，是绝对不会有此功能的，所以此阿赖耶识是除六识以外的存在。
2、《解深密经》中的阿赖耶识思想
《解深密经》是与《阿毗达磨大乘经》同时流行且与唯识思想关系最为密切的一部大乘经典，此经在唯识学发展史上，有其标杆意义，因为在《解深密经》之后，唯识学建立了一整套的理论体系，成立了唯识学派。唯识学上所说的八识、三性三无性、一乘方便、三乘究竟、三时教判等重要的内容，在本经中都有说明。可以说此经是唯识学不共他宗所依的唯一根本经典，要想正确了解唯识义理，就必须重视对此经的研读。至于此经中的阿赖耶识思想，在心意识相品中，曾清楚地予以说明。它主要以一切种子心识、阿陀那识、心、阿赖耶识四种异名显示。
首先，此识名一切种子心识。一切种子心识是结生相续识，是有情生死轮回的主体，随有情在六趣中沉浮。如经言：
于六趣生死彼彼有情，堕彼彼有情众中，或在卵生，或在胎生，或在湿生，或在化生身分生起。于中最初一切种子心识成熟、辗转、和合、增长、广大。35
而考究其沉浮的原因是过去见闻觉知留下的残余气氛，贮藏在此识中，所以造就了有情生死轮回。同时，如果一切种子心识，离有色诸根及其所依，就无寄托。有色诸根及所依，又赖一切种子心识的执持，如果心识放弃责任，不把他摄为自体，不维持他的生存，他立刻就会成为了无生机的死尸，所以二者相依相存。故而经在说明一切种子心识是轮回主体的同时，又说他要依二执受，即“一者有色诸根及所依执受。二者相名分别言说戏论习气执受”。36
其次，此识又名阿陀那识，此识具有执持之用，此执持作用具有能动的意思。如其经言：“此识亦名阿陀那识。何以故？由此识于身随逐执持故。”37意思是说根身在什么地方，识就到什么地方，它把身体中的感觉器官和肉体统摄为一个整体，支持有情生命的存在。另外此经之阿陀那识又以根本识的姿态出现，如其文言：“阿陀那识为依止为建立故，六识身转，谓眼、耳、鼻、舌、身、意识。”38此段经文明白显示阿陀那识为根本识，而依之建立的六识乃是了别境识。
再次，此识亦名心。心乃是因为色声香味触而熏成诸法积集起来，条件成熟时，这些积集的诸法又会生长、显现出来。心的本身，不是积集，也不是增长，但由于见色闻声而熏成诸法积集、增长时，心也就随之积集、增长。如经言：“亦名为心。何以故？由此识色香味触等，积集滋长故。”39这种心的意义，具有积聚、储存经验认识并再生表象的作用，这与阿赖耶识的能藏作用是相同的。
最后，此识亦名为阿赖耶识，此阿赖耶识的作用是潜藏在六道有情的个体生命之中并与个体生命的安危相应。如经言：“亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受、藏隐、同安危故。”40阿赖耶识依住于根身中，离开身则没有隐藏的地方。同时，身体也要由心识的执取，才能成为有生命的有机体，方可感受外境。因根身变化，心识也就生起变化，根身如果腐烂，则心识没有所安住处；反之，心识如果发生了变化，则根身亦同样发生变化，心识离开根身，则根身便没有生命。根身与心识休戚与共，相安共危，这种作用实质上是阿赖耶识伴随执�